Etude du rituel sadique dans ses rapports avec les rituels des sociétés primitives

Etude du rituel sadique dans ses rapports avec les rituels des societes primitives*MLKJIHGFEDCBA A . M . L A B O R D E utsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA L’etude comparative que je presente ici est legitime dans la mesure ou nous savons, et de source sure, que Sade lisait avec avidite les recits de voyage des explorateurs et missionnaires de son temps et s’en inspirait largement pour composer ses romans, qu’il ecrit tres vite mais revise et augmente constamment . Le detail des listes de livres dont il pouvait disposer soit en prison soit au chateau de la Coste nous est connu. Il prend soin, d’autre part, surtout dans VHistorie de Juliette, de citer ses sources.1 Voulant, a l’encontre de Rousseau, prouver la mechancete naturelle de l’homme, il emprunte une multitude d’exemples de cruaute humaine a ses lectures. La fameuse diatribe du Pape a Juliette, dans VHistoire de Juliette, est un modele du genre.2 Mais le romancier ne se borne pas a cette forme d’emprunts pratiquee d’ailleurs par nombre de philosophes avant lui (voir Bayle, Voltaire, Diderot, etc...). 11 reprend au monde archaique des attitudes types, des symboles, des images, des structures mentales qui suggerent au lecteur une analogie subtile entre le monde sadique et le monde archaique. C’est le detail de cette analogie que je voudrais mettre en evidence ici. Elie me parait essentielle a qui veut saisir l’originalite fonciere d’un roman tel la Nouvelle *This essay is part of a chapter entitled “Le Rituel Sadique” from a book entitled Sade Romancier published in Fall 1974 by Les Editions de la Baconniere (Neuchatel-Suisse) in the Collection Languages. 109 110 / vutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA A. M. LABORDE JustineutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ou VHistoire de Juliette. En m’appuyant sur les travaux de Mircea Eliade, ethnologue specialiste des religions primitives, j’examinerai tout d’abord ce que represente le rituel pour le primitif. Cette reflexion d’Eliade nous l’indique: Pour toute l’humanite primitive, c’est l’experience religieuse qui fonde le monde: c’est l’orientation rituelle, avec les structures de l’espace sacre qu’elle revele, qui transforme le “Chaos” en “Cosmos” et, partant, rend possible une existence humaine (c’est-a-dire l’empeche de regresser au niveau de l’existence zoologique ).3 Cette attitude, qui cherche a mettre de l’ordre dans le desordre, qui cherche a donner un sens a ce qui semble denue de sens, me parait tres proche de la demarche sadienne. Il semble, en effet, que l’effort de l’auteur soit comme une reaction in­ stinctive au chaos de sa vie comme a celui que la revolution de 1789 entrainera pour les Fran^ais et surtout pour la noblesse fran^aise dont il porte si nettement les stigmates. Sa conscience aigue de ces bouleversements, qui mettent en question sa propre securite aussi bien que les structures politiques et sociales du pays, me parait avoir offert le terrain propice a cette recon­ version systematique entreprise par la magie de l’ecriture; ceci donnerait a l’oeuvre sadienne la portee d’une ontologie revelant “ce qui est reellement” et cherchant a fonder “un monde qui n’est plus evanescent et incomprehen­ sible” mais a imposer, au contraire, une structure nouvelle susceptible d’apporter l’ordre, l’apaisement. L’intention, dans les romans sadiens et particulierement les plus sadiques est bien de devoiler les mysteres de l’homme, je prefererais dire les signes de l’homme, a savoir sa cruaute, sa volonte de puissance, son erotisme, son imagination creatrice. L’auteur revendique avec entetement cette prerogative. 11 revendique aussi le droit d’offrir ces signes selon des modes susceptibles d’engendrer, chez le lecteur, une emotion choc necessaire a l’apprehension de Vauthentique. Nous dirions a l’apprehension de l’en-soi des manieres et des modes de l’humain. Nous comprenons mieux, dans ce contexte, les raisons de l’injection a doses massives des formes les plus variees d’expressions erotiques-cruelles en tant que moyens d’expression de l’etre et moyens de structuration d’un nouvel equilibre de l’etre. C’est que l’activite erotico-cruelle qui forme l’un des in­ gredients essentiels du rituel...