The Borders of Dominicanidad: Race, Nation, and Archives of Contradiction by Lorgia García Peña (review)

La historia se narra a través de acciones y reacciones: la acción de una generación provoca la reacción de la próxima generación, y así sucesivamente. En su texto The Borders of Dominicanidad (2016), Lorgia García Peña nos recuerda que la narración histórica es mucho más compleja: las acciones y reacciones conviven, y así como se crean dicciones históricas, igualmente se forman contradicciones. Este último término, contra-dicciones (contra-dictions) es la base del análisis interdisciplinario que la autora realiza al presentar una cronología de la identidad dominicana en confrontación con la haitiana. A pesar de tratar un tema que parece repetitivo en la academia caribeña desde Estados Unidos, García Peña subraya su total relevancia y, más aún, lo conecta con las discusiones globales sobre raza, inmigración, género e identidad. La autora divide el texto en dos partes: “Founding the Archive” y “Diaspora Contradicts”, en las que discute cómo la historia oficial dicta una narración específica sobre la identidad dominicana, pero, a la misma vez, agentes dentro o fuera de esta geo-historia la contra-dicen, creando un nuevo espacio de enunciación que se extiende hasta la diáspora dominicana en Nueva York.

García Peña construye en la primera parte del texto lo que llama el “Archivo de la dominicanidad” en el que se detallan las características de qué es ser dominicano en oposición a ser haitiano. Junto al análisis literario de las diferentes iteraciones poéticas sobre las vírgenes de Galindo y Enriquillo de Manuel de Jesús Galván, García Peña también des-cubre nuevas voces en los archivos históricos, como el testimonio de la esclava Ysabel, testigo del asesinato de las hermanas Andújar, la inspiración de las vírgenes de Galindo. Estas voces aclaran y contra-dicen la historia que incansablemente se repite y que mitifica al haitiano como bárbaro, salvaje y violento. Asimismo, rescata las voces afro-religiosas fronterizas con Haití, los rayanos (esos que viven en “la raya”, la frontera entre República Dominicana y Haití), como Olivorio Mateo (Papá Liborio) y sus seguidores (liboristas), como Dominga Alcántara. Estos rayanos resistieron la imposición militar de los Estados Unidos durante su primera intervención en 1916 en su preservación de salves y cantos, poniendo de frente el cuerpo montado y espiritual como un contraste, una contra-dicción, al borramiento de los cuerpos negros haitianos y afro-dominicanos de la historia. La culminación de este borramiento, como analizado por otros críticos, fue la Masacre de 1937. Innovadoramente, García Peña se resiste en catalogar esta masacre como “haitiana”, ya que, de nuevo recurriendo a los escasos archivos y anécdotas sobre la misma, la violencia de “El Corte” fue dirigida a cualquiera que no “se viera” dominicano, léase, negro. La lectura que hace de Over de Marrero Aristy, los Cuentos escritos en el exilio de Juan Bosch y El Masacre se pasa a pie de Prestol Castillo le sirven como medios para llenar los silencios de la historia de la Masacre y proponer, de manera dialógica con los discursos globales de blanqueamiento (whiteness), que la consecuencia directa de la Masacre no fue sólo el asesi-nato de miles de cuerpos negros, sino la unilateral marcación de una frontera a base de oposiciones, confrontaciones y violencias que persisten hoy día.

La segunda parte del texto está magníficamente entrelazada a la primera. Así como se fue construyendo un archivo de la dominicanidad, semillas de un contra-archivo se formaron a través de las voces marginadas desde la religión, el exilio o la frontera, creándose lo que la autora llama la “conciencia rayana” (rayano consciousness). De acuerdo a Garc...