El idiota superviviente: artes y letras espanolas frente a la "muerte del hombre", 1969-1990 (review)

Tras un periodo en que los análisis de la llamada transición española fueron casi monopolizados por sociólogos, politólogos y periodistas, una serie de títulos aparecidos en los últimos años ha introducido la perspectiva del análisis cultural. Entre ellos, es llamativo observar una notable uniformidad. Tanto la cercanía temporal de los textos, como el contexto común de sus autores, instalados en las preocupaciones y tendencias de la academia norteamericana y, en concreto, la "institucionalización" de los estudios culturales, han dado lugar a una cierta uniformidad de temáticas, fuentes teóricas e incluso repertorios metafóricos. Dichos textos dan un lugar preferente al "discurso del trauma", a través de imágenes como el mono de la drogadicción, la herida o la melancolía y, paralelamente, privilegian un discurso psicoanalítico que, en la estela de la Escuela de Frankfurt, se nutre de figuras ubicuas en la esfera académica americana de los últimos años como Slavoj Žižek.

En ese entorno, una de las muchas virtudes de El idiota superviviente es ofrecer una perspectiva original y claramente diferenciada, en la que un repertorio teórico no muy común en la academia americana (al menos en los departamentos de español) se pone al servicio de un análisis filosófico que, sin ignorarlo, deja atrás el impulso contextualizador de aquellos textos.

Por diversas razones, las dos influencias teóricas quizá mas importantes del texto, Kojève y Marcuse, son dos marginados, el primero por un aura estalinista perversamente transformada en anatema neoliberal por la apropiación de Fukuyama, y el segundo por su carácter de icono del "fracaso" del 68, el cual relegó su filosofía "práctica" e inmediatamente política frente a la sofisticación teórica de Deleuze, Foucault, Baudrillard y compañía por un lado y el tono desencantado de otros componentes del grupo de Frankfurt, en particular Adorno, por el otro.

A partir de ellos, Eugenia Afinoguénova ofrece la clarividencia de la distancia. Evita el tono involucrado y pasional del discurso del trauma para instalarse en el rigor del análisis filosófico. Frente a la común obsesión en textos anteriores de ofrecer un diálogo entre desarrollos históricos y culturales, El idiota superviviente, se centra en un objeto eminentemente filosófico, la recepción crítica del estructuralismo y pos-estructuralismo en España y, en concreto, de su meticulosa aniquilación de la categoría de sujeto. Frente a dicha aniquilación, los autores analizados propondrían la supervivencia útil de un sujeto residual, antimetafísico y, ante todo, furiosamente celoso de su diferencia individual. Este sería principio de resistencia frente a las agresiones de un entramado de poder y conocimiento que, tras la máscara de una crítica progresista a la categoría de sujeto, no hace sino promover aquel "sujeto unidimensional" dócil al consumo y la inercia política de que hablara Marcuse. En definitiva, "la muerte del hombre" no sería sino otra máscara adoptada por la manipulación del sistema en su necesidad de disfrazarse. Contra ella surge la categoría del "idiota" que la autora toma de Manfred Frank, para quien el término funciona en su sentido etimológico, como "ser humano privado" definido por oposición al espacio público de la polis, en una formulación próxima a la que Giorgio Agamben ha popularizado más recientemente a partir de su concepto de "Homo Sacer".

Es esa defensa a ultranza de la irreductibilidad del espacio privado como principio de resistencia lo que unificaría nombres tan diversos como Manuel Vázquez Montalbán, Eugenio Trías, Fernando Savater, Félix de Azúa, Eduardo Mendoza y el Equipo Crónica, ligados a esferas tan distintas como la filosofía, la novela, el periodismo o las...