La configuración de una imagen de España para la democracia: juventud, vanguardia y tradición

La configuración de una imagen de España para la democracia: juventud, vanguardia y tradición MarU delMarAlberca Garem currently teaches Spanish and Latin American Literature in the Department of Literature at the University of California, San Diego. She is computing a Ph. D. dissertation on the poetry of Jaime Gilde Biedma in reUtion to the Spanish cultural politics under Franco's dictatorial regime . El Minuesa era un antiguo edificio okupado de la Ronda de Toledo. Un grupo de jóvenes madrileños, utilizando como forma de resistencia la negativa a colaborar en la acelerada alza de precios de los alquileres, tomaron este edificio y consiguieron convertirlo en un centro de reunión "alternativo " donde las copas eran baratas y comer un plato caliente estaba al alcance de cualquiera. Esta iniciativa no pretendió en ningún momento ocultar su filiación polÃ-tica, de izquierda extraparlamentaria. AllÃ- han tenido lugar fiestas pro-Cuba y ellos se han hecho eco de la injusta situación de los inmigrantes africanos y latinoamericanos. Como centro cultural y polÃ-tico pasaba de ser discoteca a comedor popular y de auditorio a sala de exposiciones. Sus paredes descascarilladas han alojado a diferentes artistas simpatizantes de la causa. AllÃ- se concentraban los últimos progres anti-PSOE de Madrid, ya fueran macarras, punkies o hippies, por lo general de clase media. En este contexto actuó, una noche de primavera de 1993, un cuadro flamenco cuyo nombre no recuerdo. Entre jóvenes de pelo verde, intelectuales de coleta y chicas con el pelo "al uno" estaba teniendo lugar la superposición de lo que en mi conciencia pertenecÃ-a a otro mundo. No hacÃ-an aquellos "cantaores" flamenco nuevo, aunque cantaran alguna de Camarón; todo ocurrÃ-a según el rigor establecido por la liturgia flamenca más tradicional. Dos mujeres con traje de lunares bailaban al son profundo de las guitarras y la Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies Volume 3, 1999 178 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies percusión (los detalles se escapan, prevalece la atmósfera); y el público, sentado en un suelo embarrado, bebiendo cerveza barata y fumando algunos porros, participaba respetuosamente de aquella liturgia que dejó para algunos de ser sagrada y que otros empezaban a sacralizar. El estado de comunión entre el público y los artistas era palpable. No era Joe Cocker, no era Frank Zappa, era un cuadro flamenco interpretando una música que es la expresi ón cultural de un pueblo. ¿En qué consistÃ-a esta comunión? ¿Cuáles eran los elementos que estaban en juego? ¿Qué habÃ-a en el flamenco que servÃ-a a aquellos jóvenes para unirse e identificarse con ellos? No fue, ni será, la primera vez que ocurra, pero el por qué va más allá de las explicaciones del flamenco como arte. El flamenco como sÃ-mbolo de España: música popular y/o tradicional El estudio del flamenco como música que simboliza a España plantea problemas que están Ã-ntimamente relacionados con el lugar que le ha tocado a este paÃ-s del Sur de Europa en la configuración de la Modernidad. Dicho lugar no es otro que el de un paÃ-s periférico donde el desarrollo económico capitalista ha convivido desde mediados del siglo XIX con una estructura social, más o menos dominante según las épocas y las áreas, de tipo tradicional. La simultaneidad de tiempos en un mismo entorno nacional ha llevado, históricamente , a los consabidos conflictos nacionalistas que han cuestionado el concepto tradicional de España. Con la posterior vinculación de las viejas formas de producción y explotación con las nuevas, en beneficio del capital extranjero, la batalla entre la España moderna y la tradicional quedó reducida a una lucha ideol ógica por el poder que tenÃ-a sus contradicciones en el desarrollo de la vida cotidiana. En el plano cultural, la lucha por la tradici ón, su defensa o su crÃ-tica, ha ocupado, desde los albores de la Modernidad, las páginas de los ensayos de Feijoo, las novelas de Fernán Caballero, Galdós y Pardo...