Excision: Les jeunes changent l�Afrique par les TIC

Excision : ouvrir les perspectives

7 Excision : ouvrir les perspectives La question de l’excision a toujours été jugée comme « sensible » (au sens de : dangereux), ce qui a profondément marqué la façon dont elle a été envisagée et traitée. Cette section propose d’examiner pourquoi et d’analyser de manière critique les concepts et visions qui ont prévalu dans le domaine de l’excision, afin de proposer de nouvelles pistes de réflexion. Points de vue Le but de la présente étude n’est pas de faire la lecture historique, géographique, ou typologique de la pratique de l’excision1 ni des interventions qui se sont succédées, au cours des 25 dernières années pour tenter d’y mettre fin (ENDA, 2007a), mais de développer quelques visions en soulignant les principales perspectives qui ont orienté les représentations – et donc les actions – sur ce thème. • L’excision a d’abord été vue comme une des manifestations de la tradition, jugée – de l’extérieur – « barbare » (par un voyageur de la Grèce antique, pour qui tous les non-grecs étaient des barbares) ou « curieuse » (par les missionnaires de la période coloniale), et défendue – de l’intérieur – comme valeur culturelle, voire religieuse, centrale. Cette perspective basée sur la distanciation (ou son contraire, l’identification) et le jugement ne peut mener qu’à l’antagonisme, au conflit, ce qui provoque inéluctablement des répercussions politiques. Actuellement, dans le droit fil des résultats des persévérants efforts déployés par les tenants du courant sanitaire (rappelé ci-après), une évolution capitale est en cours. Les plus hautes autorités du monde musulman ont proclamé (mais encore insuffisamment vulgarisé) que l’excision n’est pas une prescription religieuse, tout en refusant de la criminaliser (Université Al Azhar, 2006 et 2008). L’excision n’est plus 8 Excision : les jeunes changent l’Afriaque par le TIC défendue que par les tenants de la tradition, qui s’autoproclament être des « résistant-es »2 . Mais qu’est-ce que la tradition ? Qui l’énonce et où est-elle énoncée ? • Au début des années 1980, ont été mis en exergue des effets néfastes de la pratique sur la santé, considérée comme le « plus petit dénominateur commun » pouvant indiscutablement jouer un rôle fédérateur entre toutes les parties en présence. Cette approche s’est traduite par le fait que les principales stratégies menées de façon coordonnées l’ont été à l’initiative du corps médical et sanitaire, au sens large : celui des divers spécialistes en santé maternelle et infantile3 , en reproduction humaine et en démographie. Cette vision circonscrite de l’excision a eu l’avantage de mobiliser l’action coordonnée (de terrain, politique, législative, médicale), et notamment la connaissance descriptive de l’excision et de ses conséquences (prévalence, distribution, conséquences, raisons, connaissances, attitudes et pratiques…). Par contre, elle a eu l’inconvénient de placer le savoir et l’expertise sur l’excision à l’extérieur des cercles où l’excision est supposée faire « problème ». De ce fait, (1) le discours sur l’excision est distancié, et basé sur le jugement ; (2) un corps d’expertise constitué en institutions centrées sur la recherche, l’évaluation, la décision, la communication, et fonctionnant selon des problématiques et méthodologies sectorielles, s’est constitué comme centre de pouvoir et de décision à l’extérieur des communautés ou l’excision est pratiquée ; (3) vue comme une question relevant de la décision individuelle et concernant les femmes et les enfants, les interlocuteurs communautaires associés à l’action contre l’excision sont ceux et celles qui ont autorité sur les femmes et les enfants : les femmes en position d’autorité (les mères de famille, les vieilles, les exciseuses) et les hommes en tant que décideurs (les décideurs politiques à tous les échelons, les religieux, les communicateurs). Cet situation comporte deux travers : (a) l’occultation de la large subordination – en termes de 9 Excursion : ouvrir les perspectives décision notamment – de l’individu-e à la communauté et (b) la marginalisation de toutes celles et ceux qui n’ont pas « le pouvoir » dans les communautés, les femmes et les jeunes notamment, les...