La rationalite, une ou plurielle?

20 - La Rationalité africaine et sa modernisation

20 La Rationalité africaine et sa modernisation Tharcisse Tschibangu Introduction 1. Au moment où l’humanité vient d’entrer dans le XXIe siècle, nous félicitons vivement les initiateurs et organisateurs du Colloque international qui se tient à Porto-Novo (République du Bénin) du 18 au 21 septembre 2002. J’ai cité: le Centre africain des Hautes Études de Porto-Novo, le Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (CIPSH), et l’UNESCO dans son réseau«Chemins de la pensée». 2. Le thème choisi vient à point, en ce moment de début du siècle, où s’établissent les bilans du siècle écoulé, et où par ailleurs sont mises en place les bases prospectives en vue des actions à mener au cours du XXIe siècle dans les différents secteurs du Développement Humain, notamment pour réaliser des avancées notables et significatives dans les systèmes de pensée et d’organisation, aussi bien que dans les recherches scientifiques et technologiques en général. 3. Notre contribution à ce Colloque international porte sur trois points d’orientation ci-après: a) La position d’une «Rationalité africaine spécifiée» marquant les caractéristiques et l’orientation d’ensemble de la «pensée africaine»; b) La nécessité d’une «Nouvelle Rationalité africaine modernisée». Laquelle se réalise face aux défis et contraintes de l’évolution actuelle et à venir de la Société africaine et du monde dans son ensemble. Elle prend forme avec les emprunts pertinents et discernés aux grands courants actuels en «rencontre» ou «confrontation», notamment ceux qui ont cours dans l’Occident européen et nord-américain et en Asie, et dans une moindre mesure en Amérique latine. 236 La rationalité, une ou plurielle? c) La promotion d’institutions et structures éducatives et scientifiques, favorisant l’essor du «Nouvel esprit rationnel africain». Trois exemples cités: • l’Institut des Nations-Unies de Harare (Zimbabwe) pour la Formation et le Renforcement des capacités africaines en vue du développement; • Le Centre africain des Hautes Études de Porto-Novo (Bénin); • L’Institut interafricain d’Études prospectives et Anticipation (INADEP), de Kinshasa, en République démocratique du Congo. La position d’une «Rationalité africaine spécifiée» Il s’agit des caractéristiques et de l’orientation générale de la «pensée africaine». À ce propos, rappelons d’abord quelques évènements intellectuels historiques de la prise de conscience des particularités de la pensée et de la culture négro-africaines par rapport spécialement aux traits fondamentaux de la pensée européenne systématisée. Les bien connus et célèbres Congrès des Intellectuels noirs tenus successivement à Paris puis à Rome, dans les années 1950, s’étaient fixés pour tâche de définir au mieux la nature et les éléments de la culture négro-africaine. Les traits essentiels de «l’esprit africain» Lors du Congrès de Paris, L. Senghor brossa, dans son rapport sur «L’esprit de la civilisation et les lois de la culture africaine», les traits caractéristiques de cette civilisation. Nous pouvons les ramener essentiellement aux éléments suivants: - au point de vue épistémologie: une confiance spontanée dans les facultés de connaissance sensible et intellectuelle, une raison plus synthétique que discursive , procédant volontiers par l’intuition immédiate et concrète; - comme vision du monde, une vue globale, dynamique, vitaliste même de l’univers où l’homme s’insère à sa modeste place, pris dans le jeu des influences réciproques qui constituent la trame de sa vie courante et donne l’explication dernière de la naissance, de la maladie, de la prospérité, de la mort… Le tout intégré dans une conception religieuse dynamique, inspirant et animant toutes les démarches de la vie. Tous ces éléments forment bien les composantes de cet «authentique humanisme africain» que le professeur L. V. Thomas synthétisa avec beaucoup d’exactitude dans un article de «Présence africaine». Son étude analyse l’humanisme traditionnel africain à base religieuse dans trois directions: l’organisation du monde, l’organisation des hommes, l’organisation des valeurs. Parmi ces dernières vient en tête la valeur de fécondité. De son côté, invité à énoncer en quelques mots l’essentiel de la différence d’esprit qui existe entre le monde culturel européen...