L'enseignement efficace: Théories et pratique

Chapitre 9 : Culture, système scolaire et programmes d'immersion

Chapitre 9 Culture, 9.1. 9.2. 9.3. 9.3.1. 9.3.2. 9.4. 9.5. 9.6. systeme scolaire et programmes d'immersion Adel SAFTY INTRODUCTION ECOLE, POUVOIR D'ETAT, APPAREIL D'ETAT ET DOMINATION CULTURELLE LES PROGRAMMES D'IMMERSION ET LE ROLE D'AGENT D'ACTUALISATION PROGRAMME D'IMMERSION ET OBJET CULTUREL Organisation pedagogique et administrative Aspect bureaucratique LES PROGRAMMES D'IMMERSION ET LA POSSIBILITE D'UN ROLE INTERCULTUREL CONCLUSION QUESTIONS BIBLIOGRAPHIE 265 268 269 270 270 272 273 276 278 279 INTRODUCTION On peut d'une fa~on generale distinguer deux courants significatifs qu'englobe Ie concept de « culture ». II y a d'abord la conception idealiste qui apparait dans la seconde moitie du XVIIIC siecle lorsque les progres scientifiques , techniques et philosophiques autorisaient les Lumieres a concevoir Ie monde comme un reel accessible a la connaissance et a la rationalite humaine. Cette conception voit la culture comme un ensemble de connaissances generales permettant de developper Ie sens critique et les facultes de I'esprit et constituant une pedagogie pour eclairer Ie peuple et reduire les tensions sociales. SeIon cette conception, l'etre humain jouit d'une autonomie qui lui permet de se definir par-dela les confins de son milieu social et de son heritage. Gnke a la culture, individus et peuples, queUes que soient leurs croyances ou mreurs particulieres, peuvent travailler a realiser un ideal universel d'epanouissement et de bonheur. En reaction a cette conception universeUe de la culture se developpe au XIXe siecle une deuxieme conception de la culture: la conception particulariste. Dominante en anthropologie et en sociologie, elle se fonde sur les variations qui existent entre les fa~ons dont diverses « cultures » cherchent a realiser leurs ideaux de perfection. A l'universalisme de la conception utopique, eUe oppose Ie particularisme ; a l'humanite trans- 266 Chapitre 9 cendante ou, grace ala culture, croyances et valeurs particulieres s'effondrent , elle oppose Ie groupe ethnique et Ie milieu social ou les individus ne retrouvent leur identite personnelle que par l'appartenance au groupe et l'identification linguistique et socio-historique avec celui-ci. La culture selon cette conception signifie Ie caractere particulier d'une communaute, ses coutumes et traditions, son style de vie, ses activites symboliques et creatrices, et son patrimoine historico-culturel. II faut aussi signaler la conception qui marie, comme l'a fait Max Weber, la culture aux activites creatrices de l'homme : la culture est alors l'interpretation humaine, sous formes religieuses, artistiques et philosophiques , de la societe et de la vie. Elle rHere aux ceuvres d'art et al'ensemble des activites creatrices d'une societe donnee. Notons aussi l'impact des idees sur Ie relativisme culturel elaborees dans les travaux de Malinowski (1944) et de Herskovits (1948), entre autres. Ces idees ont jete une nouvelle lumiere sur la sociologie des rapports entre differentes cultures existant au sein d'une meme organisation sociopolitique. Fonde sur une approche anthropologique et manifestement egalitaire, Ie relativisme culturel rejeta l'ethnocentrisme et les prejuges courants dans la conception preponderante des modeles d'assimilation culturelle qui caracterisaient alors les rapports entre culture dominante et groupes minoritaires. Le relativisme culturel precha l'importance de considerer chaque ensemble de valeurs culturelles en fonction de son propre systeme de rHerence. Dans les annees 60, les mouvements de contestation et la revolte des Noirs, qui exigeaient une reconnaissance de leur droits civiques aux EtatsUnis , demontrent la contradiction inherente ala coexistence d'une ideologie americaine officiellement egalitariste et des pratiques racistes institutionnalisees. Au Canada, c'est Ie reveil national des francophones qui ebranle les fondations d'une identite nationale conditionnee et dominee par la composante anglophone du peuple canadien. Parallelement a ces deux mouvements, revolte des Noirs aux Etats-Unis et nationalisme des francophones au Canada, les autres minorites se politisent et on assiste a un reveil ethnique. Pour parer aux dangers que posait pour l'union canadienne cette minorite importante qui se sentait alienee, Ie gouvernement de Pierre Trudeau promulgue la Loi sur les langues officielles de 1969, faisant du Canada un pays officiellement bilingue ou l'anglais et Ie fran~ais jouissent d'un statut d'egalite. En outre, pour apaiser l'anxiete des minorites ethniques canadiennes qui se sentaient exclues de la definition de la collectivite nationale, Ie gouvernement adopte en 1971 un programme visant apromouvoir Ie multiculturalisme dans un contexte bilingue. Culture, systeme scolaire et programmes d'immersion 267 L'affirmation...