La formation du jugement - 3e édition

CHAPITRE 7 - LA FORMATION DU JUGEMENT

CHAPITRE 7 L LA FORMATION DU JUGEMENT Pierre Angers Afin de déterminer en quoi consiste la formation du jugement ainsi que les moyens et les méthodes à employer pour la donner, il importe au préalable de considérer ce qu’on fait quand on porte un jugement, les actes qu’on accomplit pour le porter, les normes et les conditions d’exercice de cette activité. Cette question est d’ordre factuel et elle concerne ce qui se passe en soi quand on juge; pour y répondre, il faut fournir un compte rendu des actes et des opérations mentales qui sont effectués en vue de produire le jugement. Une deuxième question est connexe à la première: en quoi ces actes et cette activité me conduisent-ils à une connaissance? Cette connaissance est-elle valide? 102 La formation du jugement La première question a rapport à la théorie de la connaissance; la seconde question concerne l’épistémologie. Le présent exposé, dans une première partie, se concentre sur l’étude de la première question. Dans une seconde partie, l’exposé propose quelques suggestions sur la formation du jugement. Les jugements expriment une signification. Il y a des jugements qui ont un contenu purement cognitif (le jugement de réalité) et il y a des jugements qui ont un contenu cognitif et moral (le jugement de valeur). Cette manière d’aborder l’étude du jugement s’applique, me semble-t-il, à plus forte raison lorsque la recherche se donne pour objet de considérer la formation du jugement et d’explorer les voies et les moyens destinés à orienter le sujet (l’élève et l’étudiant) vers des façons créatives de procéder lorsqu’il s’apprête à porter un jugement. Reconnaissons d’abord qu’il est indiqué, dans une question assez complexe et par option méthodologique, de ne fermer aucune avenue à la recherche et au besoin de sortir des voies tracées. Mais, en outre, il me semble que l’action formatrice qui vise à développer les potentiels de l’activité humaine a tout intérêt à concentrer ses efforts sur le pôle subjectif du jugement, c’est-à-dire sur le dynamisme intérieur opérant dans le sujet qui réfléchit, pèse les données et les conditions nécessaires pour fonder son jugement et se détermine lui-même en le prononçant. Pour dire les choses en termes plus précis, la formation assume la tâche d’éveiller l’intelligence et la raison, de les affermir, de les affiner, d’accroître leurs capacités de compréhension et de réflexion critique. Elle cherche aussi à libérer l’élève des entraves qui gênent le libre déploiement de la raison et à l’avertir des mobiles plus ou moins conscients qui s’insinuent dans le travail de la raison et qui gauchissent le jugement. La rationalité est le caractère dominant du jugement. Cette qualité se manifeste dans l’énoncé du jugement. Mais avant d’apparaître dans l’énoncé, la rationalité existe au préalable dans l’activité du sujet qui élabore le jugement. Une conception claire et distincte manifeste l’intelligibilit é de l’objet, mais elle révèle tout autant l’intelligence du sujet. Un jugement équilibré et réaliste affirme les choses comme elles sont, mais il atteste en même temps le caractère pondéré et raisonnable du sujet. Les qualités de pondération et de justesse caractérisent les actes et la maturité de celui qui les effectue. Ce sont ces caractères et ces capacités du processus cognitif que la formation vise à développer, c’est-à-dire qu’elle vise à faire passer le sujet d’un état d’immaturité due à l’âge et à l’inexpérience à un état de maturité raisonnable et responsable. La formation du jugement 103 C’est pour ces raisons que dans le présent exposé, nous nous attardons davantage à l’aspect activité du jugement. Sans ignorer le jugement comme contenu et comme savoir, nous concentrons l’attention sur une question préalable qui est relative au jugement comme activité de la personne et sur le processus de réflexion qui prépare le jugement et conduit à le porter. Nous cherchons à explorer et à analyser ce que nous faisons quand nous délibérons...