Les Cultural Studies dans les mondes francophones

Introduction: Précisions, imprécisions, conceptualisation

Introduction: Précisions, imprécisions, conceptualisation Boulou Ebanda de B’béri Sans chercher à faire la généalogie des Cultural Studies dans l’espace bien limité de ce texte, nous reconnaîtrons néanmoins que la production analytique en français sur ce que nous pouvons pauvrement traduire par « Études critiques de la culture », ou ce qui est plus justement appelé Cultural Studies, est restée quasiment absente, alors que les Anglo-Saxons ont, depuis près de trois décennies maintenant, considéré sérieusement cette perspective d’analyse des pratiques quotidiennes et leur rapport à la production de sens. En cette aube du XXIe siècle, les mondes francophones ont néanmoins couvert l’espace d’événements qui auraient intéressé les Cultural Studies, avec des mouvements d’idée et des manifestations trop souvent liés à des productions de sens contradictoire par rapport à certaines pensées dominantes. Par exemple, ce qu’on peut nous aussi qualifier « d’événements » (les manifestations sociales de l’hiver 2006 et de l’automne 2007 en France, le quasi-lynchage régulier des étudiants d’origine Africaine en Russie et en Chine, ou l’exploitation des femmes d’origine noire mais aussi asiatique en Arabie, les mouvements migratoires d’Africains vers l’Europe, mouvements qualifiés de « vague d’immigration clandestine » et bien d’autres faits comme les débats publics sur les accommodements raisonnables au Québec) sont tous des événements majeurs signalant la nécessité de revoir, à travers plusieurs paradigmes et prismes (positionnalités) d’analyse proposés par les Cultural Studies, l’espace essentiel que sont les questions de la culture dans la vie 2 Boulou Ebanda de B’béri E p r e u v e s quotidienne. Ces questions nous invitent à tenir compte des rapports entre discours et représentations, de placer les contextes politiques des pratiques quotidiennes comme prémisses de nos analyses, d’ouvrir les identités aux pratiques de production de sens, de revoir les groupes et formations identitaires, les races, etc. Car tous ces objets et toutes ces possibilités ne peuvent être l’exclusivité des disciplines traditionnelles des humanités et des sciences sociales telles que l’histoire, la sociologie et l’anthropologie, parce que celles-ci ne pourront « comprendre » l’essentiel de ces pratiques d’expressions qu’avec des formules quasi scientifiques qui ne sont pas nécessairement contextuelles. Par exemple, au Québec, au lieu de parler de rapports de forces entre différentes formations identitaires occupant comme des colons un paysage politique en constante mutation raciale, les historiens, les sociologues et les politologues préfèrent parler « d’accommodements raisonnables », confondant ainsi les principes de la laïcité avec ceux d’un droit culturel réclamé par une majorité raciale conceptualisée comme une culture dominée ou encore une espèce raciale en voie de disparition si rien n’est fait pour empêcher les autres de s’assimiler à « notre culture québécoise ». En France, au même moment, on parle aussi d’assimilation à la culture dominante, laïque, qui semble subitement être au-dessus des droits de l’homme admis dans le monde et initiés d’ailleurs dans la France des Lumières. Ici, pour se protéger contre les autres différenciés et probables envahisseurs d’un territoire qui pourrait devenir impur, on parlerait même d’institutionnaliser les tests d’ADN pour légitimer les regroupements familiaux d’immigrants. Pour tous ces événements, nous avions entendu s’élever plusieurs voix qui, étrangement, sonnaient comme celles des pères; et nous n’avions que peu entendu des positionnalités traitant du racisme et des relations raciales, du pouvoir des pères sur les sujets, et encore moins, du contexte du discours produisant ses sujets. Nous n’avions Introduction: Précisions, imprécisions, conceptualisation 3 E p r e u v e s pas entendu ni vu s’élever des perspectives provenant des Cultural Studies dans leur compréhension particulière d’événements politiques, ni en France, ni en Belgique, ni en Suisse, encore moins au Québec. Nous avions au contraire vu émerger des articulations généralistes de différentiation de nous à l’autre, telles que les enfants issus d’immigration; l’intolérance de la religion islamique; ces gens-là, nous ne voulons pas accueillir la misère du monde, et bien d...