Cueva, ciudad y nido de águila: Una travesia interpretativa por el Mapa de Cuahtinchan num. 2

Capítulo Quince

427 C a p í t u l o Q u i n c e “Lugar del Medio,” laberinto y circunvalación El papel peripatético de Cholula en el Mapa de Cuauhtinchan núm. 2 David Carrasco y Scott Sessions Traducido por María Luisa Parra Los estudios del Mapa de Cuauhtinchan núm. 2 (MC2)recientementehanavanzadonuestroentendimiento sobre los nombres de lugar, cueva de orígenes, calendario, plantas, rituales y hasta de grupos étnicos. Curiosamente, a pesar de la observación de Elizabeth Boone sobre el papel central de Cholula, no se la ha dado suficiente atención a la única ciudad representada artísticamente en el MC2, aún cuando este lugar sirve como el sitio más importante de transformación social y religiosa en la narrativa. Otras ubicaciones también marcan cambios significativos (lugares de surgimiento, sacrificio o adoración) pero ningún otro sitio marca múltiples transformaciones a la escala de Cholula. Para parafrasear la insistencia anterior de Paul Wheatley, la base de nuestra comprensión histórica del mapa debe ser una adecuada interpretación simbólica de su “Lugar del Medio” (Middle Place), el cual es la ciudad capital religiosa de Cholula. En las páginas siguientes argumentaremos que los escribas y narradores que crearon este mapa estaban interesados en la reconstrucción de la memoriasocialbasadaenunacomplejahistoriasagrada en dos etapas que dependía, en parte, de su entendimiento de la cosmología y autoridad ritual de Cholula como el Lugar del Medio por excelencia necesario para la transformación exitosa de su gente de la cultura de Chicomoztoc a la cultura de Cuauhtinchan. Cholula une una historia sagrada de peregrinación con una historia sagrada de asentamiento. Desde nuestra perspectiva, las interpretaciones previas de esta narrativa pictórica han sido tanto motivadas como restringidas por una excesiva dependencia en los términos “tour” y “tableau” de Michel de Certeau (1984). Esta dual aproximación nos ha enseñado cómo leer partes del mapa de manera efectiva y cómo recobrar parte de su dinamismo. No obstante, también nos ha impedido de poner atención a la cuestión, absolutamente crucial en la historia mesoamericana, de reconocer el papel único de los centros urbanos en la creación y re-creación de la cultura e identidad humanas .Nitournitableauresuenandemanerasignificativa o específica con cuestiones fundamentales de jerarquía y diferenciación sociales, asentamiento y simbolismo urbanos, poder sagrado y autoridad religiosa evidente en la representación del papel crucial de Cholula que apareceenelmapa.Untercertérminoesnecesariopara entenderlamorfologíasagradaydisposiciónpolíticade 428 David Carrasco y Scott Sessions Choluladentrodelmapaysugerimos“LugardelMedio” (Middle Place). El Lugar del Medio de Cholula en el documento es un “lugar cambiante urbano,” un lugar donde estatus, identidad, vestimenta, acceso a la tierra, rango social y autoridad se transformaron. Lo que hace a Cholula un “Lugar del Medio” más que un “Lugar Central” se muestra cuando los creadores del mapa representan la geografía sagrada de Cuauhtinchan, no desdelaperspectivadelaciudadcentraldeCholulasino desde el punto de vista de su nuevo territorio sagrado— el Lugar del Nido de Águila. Como cualquier observadordelMC2puedever ,lasecciónmediadeldocumento muestra tanto el recinto ceremonial de Cholula como el altepetl de Cuauhtinchan en mucha proximidad— aunque este último asentamiento es más grande que Cholula—una magnitud que señala la perspectiva local directriz del MC2. Para poder leer este tema de autoridad religiosa y Lugar del Medio de una manera más amplia haremos dos movidas teóricas al interpretar el papel de Cholula en el MC2. Primero, con la imaginería de Cholula y su historia pondremos a prueba la “Teoría del Lugar Central” desarrollada por antropólogos y geógrafos urbanos que proponen que la ciudad capital tradicional era el “principal of regional integration, . . . the organizer ofdependentterritories,...andthegeneratorofeffective space” (principio de integración regional, . . . el organizador de territorios dependientes . . . y el generador de espacio efectivo) (Wheatley 1971, 388). Desde una cierta lectura estática del mapa, este modelo parece encajar. Sin embargo, y en segundo lugar, mostraremos cómo la dinámica iconografía de Cholula en el mapa presenta un reto a la “Teoría del Lugar Central,” con su excesiva dependencia en la noción del axis mundi como el principio organizador más importante y el dador de perspectiva de los territorios mesoamericanos. La combinación de localización, monumentalidad de la arquitectura e intensotráficopeatonalenlazandoelsitiourbanoconun número de otros lugares de poder (natural y humano) y gente que impactaba la ciudad de manera significativa...