Cueva, ciudad y nido de águila: Una travesia interpretativa por el Mapa de Cuahtinchan num. 2

Capítulo Trece

357 C a p í t u l o T r e c e El Mapa de Cuauhtinchan núm. 2 y el árbol cósmico en Mesoamérica, el Caribe y la cuenca del Amazonas y Orinoco Osvaldo García Goyco Introducción Este ensayo se enfoca en una comparación amplia y general de las varias manifestaciones del árbol cósmico cubriendo Mesoamérica, el Caribe y la cuenca del Amazonas y Orinoco como preámbulo para explorar la posible interpretación de su iconografía en el Mapa de Cuauhtinchan núm. 2 (MC2). La razón para estu­ diar tan amplio conjunto de grupos étnicos en diferen­ tes niveles de evolución política, incluyendo sociedades igualitarias y estatales, reside en la probabilidad de que algunos mitemas evolucionen de lo simple a lo complejo, por lo cual se disfracen de su versión origi­ nal. Si esto es cierto, podemos lograr una aproximación significativa a través del estudio comparativo de mitos de sociedades igualitarias estructuralmente similares a sus contrapartes en las sociedades estatales, como por ejemplo, Mesoamérica. Intentaremos comprobar que hay muchos conceptos comunes, subdivididos y en múltiples versiones, que incluyen a veces hasta el último detalle, que parecen derivarse de versiones más simples de mitologías presentes en la tradición oral de sociedades igualitarias amerindias. Un ejemplo, rela­ cionado con el tema principal de este ensayo, surge de la transformación de la maloca o casa comunal amazó­ nica en una vagina cósmica o cueva del origen. Es en este espacio donde los chamanes establecen contacto con sus dioses y espíritus ancestrales durante rituales alucinatorios que crean un estado alterado de concien­ cia. De esta manera, los dioses ancestrales, invisibles al hombre común por hallarse en su estado espiritual, se aparecen en forma de visiones. Este fenómeno puede explicarlasimágenesdediosasemergiendodecavernas o puertas de los templos en el MC2, para comunicarse con sacerdotes intermediarios. Las ceremonias ritua­ les mesoamericanas de ayuno y ofrendas de sangre auto infligidas se combinaban con el uso del tabaco (Nicotiana tabacum) y plantas o flores alucinógenas para inducir “visiones serpientes” (Freidel, Schele y Parker 1993). El uso ritual de alucinógenos, como el ololiuhqui (Turbina corymbosa), hongos xochilnanacatl (Psilocybe aztecorum), peyote (Lophophora williamsii), y mixitl (Datura stramonium) durante rituales adivina­ torios chamanísticos es ampliamente conocido y acep­ tado (por ejemplo, Eliade 1982, Schultes 1972, Furst 1972, Heyden 1985, López Austin 1994), por lo cual no será objeto de análisis en este ensayo. 358 Osvaldo García Goyco La creencia en un árbol cósmico que sostiene el cielo parece ser muy antigua o ser parte del incons­ ciente colectivo de la psiquis humana. Según Mircea Eliade (1982), éste es un tema relacionado con el eje por donde el chamán en éxtasis viaja al cielo y al infra­ mundo. Lo encontramos en la mitología chamanís­ tica de las etnias de Siberia, donde aparece asociado a la Estrella Polar (214). Este concepto podría haber pasado por Beringia con las primeras migraciones que pasaron al continente americano durante la glacia­ ción Wisconsin. Si es parte de la estructura cognitiva humana, podría provenir del hecho de que la gran mayoría de los primates duermen en los árboles (Boyd y Silk 2000, 181). Probablemente los homínidos obser­ varon las estrellas en los espacios entre las ramas de sus hogares durante millones de años. El tema ha sido muy bien expuesto por Eliade (1982) en cuanto al chama­ nismo y Alfredo López Austin (1994) y David Carrasco (1998)enrelaciónaMesoamérica,porlocualdeborefe­ rir al lector a estas obras para cubrir los temas que no voy a poder tocar, especialmente en lo que concierne a los rituales nahuas y la iconografía funeraria maya. El árbol cósmico de los chamanes warao: Sociedades de banda Los warao del delta del Orinoco eran originalmente pescadores y recolectores marinos preagroalfare­ ros. Se piensa que este sustrato étnico es uno de los más antiguos del Orinoco y Amazonas. Practica el chamanismo sin el uso de alucinógenos, sino un uso extenso del tabaco ritual (varias especias de Nicotiana). El viaje místico de los chamanes warao se realiza por un poste espiritual de humo de tabaco que sube hacia el cenit y luego se dirige a los puntos cardinales e intercardinales. El poste puede crearse cuando el chamán lo invoca al colocar las maracas o...