Libertin! Usage d’une invective aux XVIe et XVIIe siècles éd. par Thomas Berns, Anne Staquet, et Monique Weis (review)

d’ailleurs à l’écrivain de poser comme nihiliste puisqu’il exclut son bonheur privé de ses textes), la quête cioranesque du sacré est d’un “caractère très personnel” (40). On peut s’étonner dès lors que l’auteure ait choisi de n’évoquer que très peu l’homme Cioran. Bien que cette focalisation postbarthésienne sur le texte fasse de l’écrivain une figure sacrée, il me semble que l’ouvrage aurait bénéficié d’une approche moins abstraite qui l’aurait rendu plus abordable pour les lecteurs peu familiers avec l’homme et l’œuvre d’Emil Cioran. Il est évident que la biographie de Cioran, et notamment sa naissance d’un père prêtre orthodoxe “religieux par profession” comme il l’explique dans ses entretiens et d’une mère athée, et sa jeunesse pro-hitlérienne avant son départ définitif de la Roumanie ont une importance fondamentale dans son rapport au sacré. Il aurait été aussi fécond de se pencher sur les silences scripturaux de Cioran sur sa vie privée, notamment son “coup de foudre” avec Friedgard Thoma. Enfin, quelques études auraient pu compléter la bibliographie comme Cioran: éjaculations mystiques (2011) de Stéphane Barsacq ou Cioran avant Cioran: histoire d’une transfiguration (2013) de Vincent Piednoir qui éclaire les zones d’ombres de Cioran et apporte au lectorat une meilleure compréhension de ses textes et de son rapport au sacré. University of South Florida, St Petersburg Martine Fernandes Wagner Berns, Thomas,Anne Staquet, et Monique Weis, éd. Libertin! Usage d’une invective aux XVIe et XVIIe siècles. Paris: Garnier, 2013. ISBN 978-2-8124-1037-6. Pp. 329. 53 a. As the editors point out in their introduction, this volume originated as a colloquium, held at the Université Libre de Bruxelles in 2011, and focusing on the multiple uses of the term “libertin” in the sixteenth and seventeenth centuries. The book’s first section, on political uses of the term, begins with an essay by Luca Addante who provides an historical overview of the role that Italian libertines—notably the anti-Florentine radicals in Siena—played in the sixteenth century. Jean-Pierre Cavaillé then analyzes the polemical uses of “libertine” and “libertinism” in early modern England as manifested in British pamphlets and catalogs attacking various doctrines designated as libertine. The collection’s second section concentrates on theological rhetoric. Luce Albert examines Calvin’s writings against freethinking:“Puissante arme symbolique donc que cette figure protéiforme de l’hérétique que Calvin plaque éhontément sur le personnage du libertin, pour en faire un repoussoir parfait aux yeux du chrétien”(92). Monique Weis discusses strategies deployed by Philippe de Marnix, whose Calvinist positioning against Catholic doctrine was complemented by denunciation of “libertins spirituels”located at the margins of the Reformation. Next, Frédéric Tinguely looks at François Garasse’s La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, showing how Garasse developed analogies respectively between libertines and two cultural others: the inhabitants of New France on the one hand; Japan, on 250 FRENCH REVIEW 89.1 Reviews 251 the other.Gemma Daou reveals a surprisingly reductive perspective in Marin Mersenne’s attempts to discredit the science of Giordano Bruno on the grounds of the latter’s pantheism. Pascal’s condescending attitude toward libertine reasoning regarding the (im)mortality of the soul and divine grace provides the focus of Francesco Paolo Adorno’s contribution.A third section enters the domain of early modern philosophy. Anne Staquet traces occurrences of “libertin” and (much more frequently) “athée” in Descartes, arguing that the question of Descartes’s place in debates about libertinism is more complex than modern historiography would suggest. Jacqueline Lagrée takes the discussion to Spinoza, providing a table that either matches or contrasts Spinoza’s positions on various issues vis-à-vis the stances of erudite libertines. The book’s fourth part centers on radicalism and libertinism. Gianni Paganini develops a reading of the anonymous Theophrastus redivivus, a text that relativizes and historicizes the erudite libertine notion of a disabused intelligentsia opposed to a mystified populace. This clandestine...