La République Et L'islam: Aux Racines Du Malentendu by Pierre-Jean Luizard (review)

Les ouvrages et les débats sur l'islam à travers le prisme de l'actualité politique abondent ces derniers temps. Après Le piège Daech (2015), Luizard examine les rapports entre la République française et les pays musulmans. Cet historien de l'islam contemporain relie des événements historiques auxquels les livres d'histoire et les débats politiques ne se réfèrent pas, peut-être par souci de simplification, ou par un effort d'éclipser un passé embarrassant, ou simplement par ignorance. Pour Luizard, les racines du "malentendu" actuel entre l'islam et les principes de laïcité remontent à l'expansion coloniale depuis l'expédition de Napoléon en Égypte jusqu'aux années 1950. La clé de voûte développée dans son ouvrage est que le fanatisme religieux actuel dans le monde musulman est la conséquence de la colonisation d'un "monde arabe déjà engagé sur la voie de la modernité et de la sécularisation" (25). Qu'il s'agisse des atrocités commises par Napoléon en Égypte (31–53), ou du drame de l'Algérie (80–114), ou de la crise au Levant (153–94), l'histoire se répète: le colonisateur opprime les colonisés. Plus il agit contre les principes de la République, plus la laïcité perd du terrain dans le monde musulman. Qu'il s'agisse du décret Crémieux, de l'inapplication de la loi de 1905 aux musulmans d'Algérie, de l'assimilation des musulmans d'Algérie à l'indigénat, ou de la division de la "Grande Syrie" sur une base confessionnelle, etc. (25–26), la "duplicité" des puissances coloniales est mise en exergue. L'historien accumule les faits historiques, se réfère aux divers points de vue sur le colonialisme et dénonce un discours "émancipateur" pervers prétendant "le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes", mais accompagné d'une "politique de domination impérialiste" (166). L'ouvrage étale des facettes peu connues des personnages historiques, tels que Jules Ferry et Georges Clemenceau, impliqués dans les pays colonisés ou sous mandat français. Luizard souligne, en particulier, comment la politique coloniale française a uni les deux camps dans la métropole—celui des anticléricaux et celui des réseaux religieux—dès qu'il s'agissait d'expansion coloniale (126). Il retrace aussi l'émergence des mouvements musulmans et nationalistes arabes (le nasserisme, le baasisme, etc.) pour faire face à la domination coloniale, et montre comment l'islam s'est transformé en une "idéologie de combat" (217–18). Pour l'auteur, c'est la même idéologie dont se sert aujourd'hui le salafisme-djihadisme contre "des systèmes politiques à la dérive" (214). En comparaison avec les pays arabes, la Turquie se distingue par sa révolution kémaliste qui l'a sauvée de la domination européenne. En somme, l'ouvrage pose un regard lucide et explicatif sur l'histoire contemporaine sans tomber dans les prescriptions ni la prétention.