Un romance gallardo: Notas sobre la maurofilia literaria en Los moriscos de Hornachos

En la primera escena de la comedia Los moriscos de Hornachos (¿1609?), un grupo de descendientes de los musulmanes forzados a convertirse al cristianismo en España a finales del siglo XV se reúne clandestinamente y bailan al ritmo de un romance morisco.¹ Con una extensión de 32 versos, el poema cuenta cómo la reina de Almería invita al moro Benjamín a su recámara y éste la rechaza porque está enamorado de la mora Ardayna. La reina se desmaya y, temiendo por su vida, Benjamín huye hacia Granada. La pieza poética refleja un grado de maurofilia; es decir, la tendencia a presentar al moro antes de la Conquista de Granada en 1492 inmerso en intrigas amorosas y con atributos positivos mientras sus descendientes sufrían de persecución religiosa durante la segunda mitad del siglo XVI.² Sin embargo, la discordancia entre el romance con el resto de la obra en la que aparece hace que el poema se distancie de los romances moriscos y reflexione sobre la costumbre de representar personajes moros de manera idealizada en la literatura de la temprana modernidad. De hecho, la comedia anónima Los moriscos de Hornachos versa sobre una de las comunidades moriscas más resistentes al proceso de asimilación del cristianismo a finales del siglo XVI y principios del XVII.³

En este ensayo, propongo analizar el romance que aparece en la primera escena de la comedia anónima Los moriscos de Hornachos dentro del contexto de romances moriscos y antimoriscos para examinar el agotamiento de la maurofilia literaria. Este distanciamiento le permite al dramaturgo anónimo mostrar el desvanecimiento de la figura del moro idealizado y la inutilidad de representaciones que idealizan al moro para escenificar el conflicto con los moriscos de Hornachos en Extremadura antes de la expulsión. Para hacerlo, partiré del comentario que hacen los mismos personajes después de la lectura del poema y cómo la representación de moros idealizados en el romance contrasta con el comportamiento de los moriscos que se desarrolla en la trama de la comedia.

El poema, que he decidido titular "El romance de la bella Jarifa", se inserta en la pugna creada entre poetas que siguen la moda de idealizar al moro y comparte mucho de los atributos de los romances moriscos. Sin embargo, su objetivo dentro de la comedia lo coloca en la categoría contraria de romances antimoriscos. En este caso, no hay un ataque a los moriscos, sino un cuestionamiento de una moda literaria que empieza a devaluarse para dar paso a otras representaciones de moriscos más cercanas a las visiones contemporáneas. Antes de cantarse el romance, el morisco Zapata reconoce que el poema da gusto y alegría a pesar de no haber sido compuesto por un miembro de su comunidad:

Sentaos, direos una letra;aunque hecha por cristianos,es de gusto y alegría,y puede regocijarlosporque es de la reina moraque en Almería tiene estado.

(vv. 1–6)⁴

Desde un principio, los personajes reconocen que este tipo de poema ha sido creado para el entretenimiento y consumo de los cristianos. Para detractores del género y críticos literarios, no deja de sorprender el hecho de que sean los mismos cristianos que compongan este tipo de poesía y el mismo Zapata expresa su asombro cuando afirma "si fuera moro el poeta, / no había de qué espantarnos" (vv. 15–16). Los comentarios que hacen los personajes moriscos en la comedia ponen en evidencia el ejercicio literario que hace el dramaturgo. Con esta escena, el autor imagina cómo los lectores moriscos leerían estas composiciones poéticas. Si las composiciones escritas por cristianos que reproducen la maurofilia se apoderan de la manera en que se representa la figura del moro, los comentarios adjudicados a los moriscos en la primera escena de la comedia se apropian del posible acto de lectura de los descendientes de este moro sin indagar a los sucesores contemporáneos. Este ejercicio imaginativo...