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  • Los milagros de Nuestra Señora de Guadalupe (siglo XV y primordios del XVI): edición y breve estudio del manuscrito C-1 del Archivo del Monasterio de Guadalupe by María Eugenia Díaz Tena
  • Raúl Álvarez Moreno
Díaz Tena, María Eugenia. Los milagros de Nuestra Señora de Guadalupe (siglo XV y primordios del XVI): edición y breve estudio del manuscrito C-1 del Archivo del Monasterio de Guadalupe. Editora Regional de Extremadura, 2017. ISBN: 978-84-9852-501-4.

Resultado de años de trabajo y varias publicaciones anteriores sobre la Virgen de Guadalupe, Díaz Tena divide esta edición de sus milagros en tres partes: el estudio (13-114), la edición en sí (115-826) y la bibliografía (837-880). La introducción al estudio tiene la gran virtud de exponer en ocho páginas los puntos e ideas que se desarrollarán luego, siendo más que suficiente para un lector no académico. En ella queda justificada la necesidad del proyecto, afirmando que, de los cuatro códices de milagros de entre 1412 y 1503 solo se han publicado parte de ellos, y que los estudios de Crémoux se centraron en el siglo XVI. Se añade también la explicación del proceso compilatorio, que sigue a Crémoux y su concepto de reescritura; el motivo para seleccionar el manuscrito C-1; la triple función de los milagros; así como la división temática jerónima en "milagros de cautivos," "deseos," "demoníacos," "enfermedades," "heridas," "resurrección," "prisiones" y "peligros de mar o terrestres." También esboza la autora la perspectiva metodológica de su labor, concebida—siguiendo a Foucault y Le Goff—como trabajo de archivo para exhumar documentos útiles para interpretar la sociedad en la que emanaron (13), aunque sin olvidar la adaptación de los milagros a las finalidades de la orden de los jerónimos (17).

Sigue un apartado, "Entorno e historia del monasterio," que traza la historia de la institución tomando como parteaguas la adscripción del monasterio a los jerónimos por Juan I en 1389, si bien se centra más en el periodo pertinente a C-1 (1412-1503). Destaca la aparición de la imagen de Nuestra Señora, su enterramiento durante la invasión musulmana, su hallazgo por un pastor en el siglo XIII, la construcción de la ermita, la restauración de la iglesia por Alfonso XI tras vencer en el Salado (1340), la llegada de los jerónimos [End Page 181] tras un desastroso priorato secular, y el comienzo de su etapa de esplendor, que duró hasta la "desamortización" de 1835. Quizás en esta parte se podría haber tratado la necesidad de mejorar la imagen de la orden por su impronta conversa, estudiada entre otros por Carrete (1975) o, más recientemente, por Hérnandez (2014).

El tercer apartado discute las etapas de compilación de los milagros, que se comparan a un levantamiento de acta. La hipótesis, basada en Crémoux y Ong para las relaciones entre oralidad y escritura, defiende el origen oral de la narración de los milagros, bien pública con testigos en la portería del monasterio o en confesión. A esta habría seguido la anotación transicional del testimonio en "libros originales" por un lego o un fraile, y la reescritura extensa del milagro con pormenores por un miembro del scriptorium al que, en ocasiones, se le da voz en el relato (45). Según la autora, esta persona lo habría corregido y homogeneizado. En general, compartimos la hipótesis de Díaz Tena, si bien posee aspectos discutibles o no explicados. Por ejemplo, no está bien especificado el papel de los actores (legos, hermanos legos, frailes, frailes jerónimos) ni se menciona la división que se desprende del necrológico del monasterio y que opone fraile y lego a fraile presbítero. La división entre religiosidad popular, no mediada por la razón del pueblo, y la de los clérigos, tendente a la racionalización (14), es problemática...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 181-186
Launched on MUSE
2020-05-02
Open Access
No
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