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  • Por los valles de arena dorada by Estercilia Simanca Pushaina
  • Miguel Rocha Vivas (bio)
Por los valles de arena dorada By Estercilia Simanca Pushaina. Bogotá, Colombia: Loqueleo, 2017. 98 pp. ISBN: 9789585403178.

Bajo las famélicas sombras de los trupillos las acarreadoras de agua reciben pequeños abrazos de sombra para no dejarse morder por el sol, ka'i. A lo lejos de las semidesérticas pampas no solo viene precipitándose Juyá, el híper-masculino lluvia, sino los vientos alisios que trajeron a los arijuna (los que tiran dolor) a la tierra que los wayuu llaman Woumain. En el horizonte también se observan delgados puntos móviles distorsionados por el aire caliente. Unas horas más tarde los espejismos cobran forma en los migrantes que vienen con sus rebaños desde la alta Guajira. Los wayuu vienen caminando en busca del agua que devolverá los hilarantes colores al rostro de Maa, la tierra. Afirman en su bella lengua que el agua infundirá nueva vida tanto a los chivos como a las personas. Todos bebemos del mismo pozo. Entre estos caminantes están llegando a la baja Guajira los antepasados de Estercilia Simanca del clan Pushaina.

Para la autora de origen afro-wayúu, escribir es una responsabilidad colectiva con su gente al tiempo que anhela que su literatura sea para todo el mundo y que se transforme en tradición oral. Por otro lado, la escritura literaria de Simanca Pushaina les resulta especialmente incómoda a los políticos que buscan cazar votos así como a las empresas extractivistas que succionan el agua, el carbón y otras tantas fuerzas elementales de Woumain.

En su cuento más célebre, "Manifiesta no saber firmar" (2004), Coleima Pushaina, uno de sus numerosos personajes femeninos, deja ver mediante sus ironías, contradicciones e historias, los intereses de los políticos regionales así como otras formas de colonización naturalizadas por siglos de explotación, como el de las "madrinas" que se llevan a las niñas a trabajar a sus casas con la excusa de quererlas educar. En una historia que no es macondiana, como destaca Estercilia, también conocida como Teeya, se destapa un problema tan antiguo como delicado: el de la colonial imposición indignante y burlesca de nombres. Tal ha sido un acto nominal violento que marcó la mal llamada "conquista" desde el primer momento en que los europeos comenzaron a renombrar, como si nada, un continente en el cual a su llegada ya se habían desarrollado miles de lenguas y culturas muy diversas entre sí.

"Manifiesta no saber firmar" surgió en realidad del rótulo con que los registradores cedulaban a los wayuu presumiendo la supuesta superioridad de "la escritura" glotocéntrica a la vez que los tildaban de ignorantes o analfabetas. Entonces se les daba a muchos la misma fecha de nacimiento, 31 de diciembre, un momento liminal sintomático de no estar ni aquí ni allá. Es decir, de estar en las márgenes o fuera de la historia.

Con todo, gracias en parte al impacto social del cuento y del documental basado en el mismo (Nacimos el 31 de diciembre), así como de las denuncias jurídicas de Simanca, algunos nombres impuestos que aparecen en "Manifiesta" como Cosita Rica, Alka-Selkser, Monrrinson Knudsen y Raspahierro, han comenzado a ser reemplazados por los propios wayuu. En una época en que se cuestionan los compromisos sociales de la literatura, el cuento de Simanca ha llegado a generar un proceso en el cual el Estado se ve obligado a respetar por ley los nombres, pertenencias y soberanías lingüísticas de los miembros de los pueblos indígenas, así como a facilitar el cambio de los nombres abusados.

En "Jamü" (Hambre), el más reciente cuento de la autora, un niño de siete años quien ha muerto como consecuencia de la desnutrición, la enfermedad y el descuido en la atención hospitalaria, habla en primera persona contando lo que le pasó y lo que habría sido su vida si hubiera seguido viviendo. Debido a las inaceptables muertes de miles de ni...

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Additional Information

ISSN
2471-1039
Print ISSN
1090-4972
Pages
pp. 179-180
Launched on MUSE
2019-04-11
Open Access
No
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