La Reivindicación de La Malinche y el Concepto de la nueva mestiza en la obra de Lucha Corpi

LA REIVINDICACIÓN DE LA MALINCHE Y EL CONCEPTO DE LA NUEVA MESTIZA EN LA OBRA DE LUCHA CORPI Svetlana V. Tyutina Florida International University En el continente americano la campaña del siglo XX de las mujeres en lucha por sus derechos influyó considerablemente en el cambio de la percepción de figura muy controvertida, la de La Malinche, la intérprete legendaria de Hernán Cortés. La historia ofrece muchos ejemplos de los personajes, cuyo papel se desprestigió, aún más, se invirtió con la transcurrencia de los siglos. La tarea de rescatar su valor original no es fácil y supone la ruptura con los estereotipos seculares preestablecidos. Todavı́a más difı́cil es esta tarea si se trata de un personaje femenino. Una de estas figuras censuradas hasta hace muy poco tiempo, que está en el proceso de su reivindicación, es La Malinche. Siendo no sólo testimonio de los acontecimientos más impactantes del Nuevo Mundo como la conquista de México y la caı́da del gran imperio azteca, sino participando activamente en ellos, “La Malinche fue la única mujer importante durante la conquista de México, y como tal, merece ser reconsiderada,” pero “la historia no ha sido justa con doña Marina” (Alegrı́a 69). Es a ella, a quien se le blasfemó por traicionar a su pueblo al descubrir las conspiraciones indı́genas contra los españoles y por dar a la luz el fruto de su alianza con el enemigo, el hijo Martı́n que tuvo de Hernán Cortés. Siendo una de los pocos intérpretes del Nuevo Mundo, probablemente, la más talentosa, La Malinche era omnipresente, por lo tanto su imagen se asoció en la mente popular con la de los conquistadores. Por consecuancia, se olvidó de la realidad histórica y de la verdadera posición de La Malinche en el ejército de Cortés: una esclava violada y vendida. En la opinion de Sandra Messenger Cypess, La Malinche puede ser considerada la madre de la nación mexicana, una Eva de México y a la vez el sı́mbolo nacional de la traición (2). En estos papeles de La Malinche se basa la segunda parte de su mito: la mujer violada se consideró la madre de “los hijos de La Chingada,” de los mestizos, con la connotación negativa. De este modo se creó la dicotomı́a del bien y el mal, que según indica Jaques Lafaye, llevó a que “entre La Chingada y. . . Guadalupe [Virgen] oscile la vida secreta del mestizo” (22). Sin embargo, no faltaron intentos de reconsiderar el papel y la imagen de La Malinche, petrificada en el mito partriarcal. Tanto hombres como mujeres escritores se ofrecieron a revindicar a Malintzin - La Malinche, C  2009 Southeastern Council on Latin American Studies and Wiley Periodicals, Inc. 65 The Latin Americanist, March 2009 dando una nueva interpretación a los acontecimientos de la campaña española del siglo XVI y su papel en ella. La atención de los autores no se concentraba únicamente en la traición al pueblo azteca, sino en la imagen de Malintzin como vı́ctima de la sociedad patriarcal. No obstante, cada uno de ellos caı́a en uno de los extremos de la interpretación, juzgando y condenando a los protagonistas sin llegar a lo más importante: dejar expresarse y justificarse a La Malinche por su propia voz. Probablemente por eso, las que mejor entendieron la tragedia de la figura de La Malinche , son las autoras chicanas, que en su vida real se encontraron con la misma situación del choque de dos culturas. Para ver su paradigma de reivindicación de La Malinche es necesario, en primer lugar, comprender las causas internas de su interés por el mito; el análisis del proceso y las consecuencias de la reivindicación chicana de Malintzin se estudiará en el ejemplo de la obra de Lucha Corpi Black Widow’s Wardrobe. Como indica Margo Glantz, ser chicana es “carecer de rostro, o tener uno impuesto: para verse, hay que descubrir la verdadera imagen, cruzar el espejo...