Piel y envoltura en “El placer de morir” de Eduardo Antonio Parra

La piel es la envoltura del cuerpo, de la misma forma que la conciencia tiende a envolver al aparato psíquico.

—Didier Anzieu

El mito de la piel

El mito cuenta que Atenea acostumbra tocar la flauta. Un día, por casualidad, la diosa descubre su reflejo en un río y queda horrorizada al ver cómo se le inflaman las mejillas, desfigurando la belleza de su rostro. En consonancia con la tradición griega, que habla del ingenio y de la inteligencia de la diosa, así como de su carácter fuerte e impulsivo (Chevalier, Diccionario de los símbolos 148–149), Atenea de inmediato se deshace de la flauta, lanzándola al agua del río. Ahí la encuentra Marsias (uno de los sátiros ligado al dios Dionisio), quien, al poco tiempo, aprende a tocar la flauta de manera extraordinaria, venciendo a cualquiera que intenta competirle.

Se dice que, al poco tiempo, colmado de fama y de soberbia, Marsias se atreve a afirmar que su música es mejor que la del mismo Apolo, el dios solar, símbolo de la unión entre la razón y la pasión, y hermano de Atenea (112). En consecuencia, esto desata la ira del dios, quien no tarda en convocar a Marsias a un concurso donde se decidirá cuál de los dos toca mejor. Las nueve musas fungirán como jurado, el premio consistirá en que el vencedor puede hacerle cualquier cosa a su oponente, cualquiera.

Una versión del mito cuenta que Apolo acompaña el sonido de su lira con su voz, lo que lo hace ganar; otra versión narra que Marsias sí toca mejor que Apolo, y que éste, a punto de saberse perdido, voltea la lira y comienza a tocarla boca abajo, situación que Marsias no puede igualar con la flauta. No obstante, las distintas versiones del mito coinciden en que Apolo resulta vencedor, por lo que el castigo no se hace esperar: Apolo desolla vivo a Marsias y cuelga su piel en un árbol.

Se dice que de la sangre que fluye del árbol, mezclada con el llanto de las ninfas y de los otros sátiros, se forma un nuevo río, bautizado con el nombre de Marsias, en honor al sátiro desollado. Aquí el nacimiento del mito de la piel.

Cartas sobre la mesa

El psicoanalista francés Didier Anzieu, interesado en relacionar sus investigaciones en torno a la psique y el comportamiento humano con los engranajes de la creación literaria y artística, propone una teoría del Yo-piel en torno a nueve funciones que se vinculan con nueve mitemas de la historia de Marsias. Para los propósitos de este ensayo, tales mitemas servirán como rasgos de corte semiótico y hermenéutico que propiciarán el análisis del cuento titulado “El placer de morir”, del escritor mexicano Eduardo Antonio Parra; cuento que se encuentra publicado por primera vez en Los límites de la noche (1996) y que años más tarde será recopilado en Sombras detrás de la ventana (2009).

Las interrogantes principales se centrarán en reconocer las nueve funciones del Yo-piel como nueve núcleos cardinales en el cuento que mostrarán tanto su apego a la interpretación del mito propuesta por Anzieu, como sus respectivas diferencias. Asimismo, se parte de la idea de que identificar los rasgos semióticos no será impedimento para llevar a cabo una lectura interpretativa, ya que se tiene la certeza de que el analista o el intérprete goza de la libertad de conjugar una teoría con otra, cuando las mismas son pertinentes, para establecer el sentido de un texto; sentido concebido aquí como dirección, referencia a la que apunta el texto, a la manera como lo define Paul Ricoeur, en Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido (1976). Justo cuando una teoría guarda silencio la otra comienza a hablar. De ahí, la pertinencia de conjugar también el concepto...