Representaciones de la violencia en América Latina: genealogías culturales, formas literarias y dinámicas del presente eds. by Amar Sánchez, Ana María, y Luis F. Avilés (review)

La violencia ocupa un lugar axial en la producción literaria, cultural y crítica de las últimas décadas siendo numerosos los volúmenes publicados recientemente en torno a la violencia en América Latina—ya sea desde el ámbito de la literatura, de la historia, de la política, de la antropología o de los estudios culturales. Representaciones de la violencia en América Latina se erige, por consiguiente, como un estudio oportuno y riguroso que contribuye, de manera productiva, a los debates críticos surgidos, durante los últimos años del siglo XX y las primeras décadas del siglo XXI, en torno a la violencia política en el campo de la literatura y los estudios culturales latinoamericanos.

Dividida en cuatro secciones temáticas, la presente antología toma como punto de partida "la centralidad de la violencia política en los textos literarios", promueve "el examen y la discusión de otros tipos de violencia y de otros núcleos problemáticos" y reflexiona sobre sus "implicaciones éticas e históricas" (10). La primera sección, titulada "Violencia, subjetividad y memoria" recoge los ensayos de Teresa Baile y Lucero Vivanco quienes exploran la figura del "intelectual armado" en contextos de extrema violencia política (13). En "El intelectual armado" Baile se sirve de los postulados teóricos de Frantz Fanon, Jean Paul Sartre y Régis Debray, entre otros, para examinar el papel que ocupó el intelectual en los procesos revolucionarios de los años sesenta y evidenciar el "desarme del intelectual" acaecido durante las últimas décadas (46). Baile apunta que desde los años noventa, el intelectual se ha servido, más bien, de "su lengua iracunda … ira furibunda … blasfemia [y] cinismo" como mecanismos para denunciar las diversas manifestaciones de la "violencia de la historia reciente" (49). Vivanco, por su parte, explora en "Camino de morir" las representaciones de la alteridad y la mismidad cultural en el contexto del conflicto armado interno en el Perú y problematiza, por medio del estudio de la narrativa de Mario Vargas Llosa y Lurgio Gavilán Sánchez "la elaboración discursiva de la memoria histórica" al anclarla "dentro de la experiencia de un trauma intersubjetivo" (56). Al configurar "las nociones de otredad, dominación y reconocimiento" a partir de "cuestiones de raza y clase social, y no solo de ideología política" Vivanco propone, a lo largo de su ensayo, nuevas y fructíferas formas de pensar la realidad de la violencia peruana y su consecuente experiencia traumática (56).

La segunda sección lleva por título "Inscripciones literarias de la violencia latinoamericana" y está compuesta de una serie de ensayos que giran en torno a diferentes momentos históricos marcados por el trauma. En "El cristianismo como pharmakon" Geneviève Fabry examina El árbol de la cruz de Miguel Ángel Asturias a partir del simbolismo contenido en el lenguaje y muestra cómo el cristianismo ha justificado, con demasiada frecuencia, la violencia política. Por medio del análisis de la ambivalencia semántica de la figura de Jesucristo, Fabry propone una nueva y productiva "perspectiva en cuanto a la representación de la violencia política" (14). El segundo ensayo de la sección, "Reformulaciones literarias del imaginario postdictatorial argentino" de Ilse Logie, explora nuevas formas narrativas que, desde el ámbito de lo privado, permite a los miembros de la "segunda generación", esto es, a los "hijos de desaparecidos y/o militantes políticos" reelaborar el recuerdo de la violencia y comprender el impacto de la experiencia traumática. Logie se sirve de lo lúdico, lo onírico, el humor y lo fantástico para evidenciar el "cambio de...