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UNA ELEGÍA FUNERAL INSERTA EN EL PASTOR DE FÍLIDA Julián Arribas Ohio Wesleyan University E n las páginas que siguen vamos a editar el texto y a exponer un análisis textual y otro estilístico de esta preciosa elegía inserta en la novela pastoril del poeta alcarreño Luis Gálvez de Montalvo que lleva por título El pastor de Fílida, cuya edición príncipe se publicó en Madrid en 1582. Con ello pretendemos rescatar este singular poema del inmerecido olvido en que se encuentra la obra en que aparece, y llamar la atención de esta novela pastoril, la cual, a tenor de la escasa bibliografía secundaria que ha producido, sólo es conocida por especialistas y curiosos del género pastoril. Todo ello a pesar de los encarecidos elogios de que ha sido objeto por autores eminentes: desde el conocido escrutinio de la biblioteca de don Quijote (Don Quijote 1.6) hasta los más reconocidos eruditos del siglo XX. Veremos que nuestro poema es un ejemplo exquisito de elegía funeral renacentista por razones temáticas y estilísticas, y comprenderemos también algunas de las nociones fundamentales de la composición poética en el siglo XVI. La elegía, uno de los tipos líricos de poesía más antiguos, se originó probablemente como respuesta del espíritu humano a esa necesidad de exteriorizar y compartir el dolor por la pérdida de un ser querido. Desde los tiempos más remotos, la elegía aparece generalmente compuesta de dos partes: una oración funeral, cuyo propósito es encomiar al difunto y conmemorar su recuerdo; y otra consolatoria, cuya finalidad es aliviar la angustia de los celebrantes ofreciéndoles esperanza con argumentos filosóficos y religiosos1 . La práctica social de la oración funeral y de la oración consolatoria de alguna manera entró a formar parte del engranage cultural de los pueblos de Occidente, y así comenzó una aventura de teoría y práctica (y viceversa), cuyos más tempranos testimonios se encuentran en los manuales de ejercicios escolares de las escuelas griegas de gramática, los llamados progymnasmata. Los oradores y poetas, ya que la oración fúnebre no tenía un tratamiento explícito en los tratados de retórica técnica, tenían dos vías de aprendizaje y práctica: los manuales de progymnasmata que se enseñaban en las escuelas y la tradición misma, imitando a otros autores2 . No menos importante para el humanismo áureo en España CALÍOPE Vol. 9, No. 1 (2003): pages 35-66 36 Julián Arribas D era el ejercicio de la traducción de obras clásicas al romance, cuya práctica fue fundamental para la recuperación e incorporación de la cultura grecolatina en la nueva literatura romance (Schwartz). El núcleo temático de la oración funeral es una queja o lamento por la muerte de un ser allegado. Dicho lamento se presenta de ordinario en la forma de una expresión pública de dolor de los congregados, emitida por un “yo” poético, junto con una proclama de alabanza al difunto. Esta combinación de dolor y alabanza está dirigida a elevar a la audiencia hacia un estado anímico cargado de patetismo, para así predisponer a los oyentes a recibir y aceptar con beneplácito el mensaje moral que se transmite. Éste generalmente aparece en una segunda parte, integrada por razonamientos de consuelo (la oración consolatoria) dirigidos a quienes lloran la triste pérdida3 . Así pues, el recuerdo del difunto y el consuelo de los familiares y amigos fueron las dos funciones primordiales de la temprana práctica elegíaca. Más tarde surgió una variedad de esta forma poética basada en el mismo motivo temático, la queja, pero en este caso queja de amor y en particular de amor no correspondido. Aeste último tipo nos referimos de ordinario con el nombre de elegía pastoril o amatoria. El lamento pastoril es la clave sobre la que se construye la lírica pastoril europea desde Sannazaro...

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Additional Information

ISSN
2377-9551
Print ISSN
1084-1490
Pages
pp. 35-66
Launched on MUSE
2017-11-06
Open Access
No
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