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  • Los espejos del yo: existencialismo y metaficción en la narrativa de Unamuno by Luis Álvarez Castro
  • Francisco Larubia-Prado
álvarez castro, luis. Los espejos del yo: existencialismo y metaficción en la narrativa de Unamuno. Salamanca: Ediciones U de Salamanca, 2015. 153 pp.

Este libro estudia la relación autor-texto-lector desde la perspectiva de la recepción, y enfatiza las consecuencias para el lector del ansia de inmortalidad personal de Miguel de Unamuno. Considerando que el mejor camino hacia la perpetuación individual era su producción literaria, el proyecto de Unamuno como autor necesita de la activa participación del receptor. A este, el autor le concede un poder hermenéutico considerable a cambio de una patente voluntad autorial de manipularlo.

En sus metaficciones Unamuno trasciende lo estético y sitúa al lector frente a un marco interpretativo onto-metafísico que canaliza su deseo de perpetuación. [End Page 342] Lenguaje, temor a la disolución autorial, y las posibles veleidades del receptor hacen que el autor afirme su autoridad y que el lector implícito—que tiene que ser un sujeto biográfico—tenga que asumir un papel que asegure la eternización autorial. Esta eternización y el efecto que la estrategia autorial tienen sobre el estatus identitario y ontológico del lector se inscriben en un proceso de lectura marcado por la invasiva y manipuladora presencia del yo autorial. La táctica por la que este yo asedia, con mayor o menor fortuna, al yo del lector es denominada por Alvarez Castro "chantaje existential", una coacción por la que la estabilidad ontológica del lector se salva a cambio de interiorizar activamente el espíritu del autor codificado metafictivamente.

Alvarez Castro analiza seis textos para demostrar la importancia que el lector tiene en la tarea de inmortalización perseguida por Unamuno. El primero es Vida de Don Quijote y Sancho donde Unamuno declara su independencia como lector de la figura de Miguel de Cervantes y se arroga la capacidad real de dar sentido y vida a Don Quijote. Así, Unamuno se distancia abismalmente de la perspectiva humanista de la lectura que enfatiza la coincidencia entre la intención del autor y la producción crítica. Unamuno identifica su ansiada eternidad con la ya consumada eternidad de Don Quijote y al compartir sus anhelos con los lectores de la Vida les da la oportunidad de, interiorizándolos, obtener la eternidad del caballero de la fe: Don Quijote/Unamuno. Al desactivar el mecanismo cerebral que nos permite no actuar sobre la ficción como lo haríamos sobre la realidad—como le ocurre a Don Quijote frente al retablo de Maese Pedro—Unamuno "actúa" sobre Don Quijote: su decir es también un hacer y esa performatividad ha de guiar al lector a identificar la empatia hacia Don Quijote con la empatia hacia Unamuno mismo.

Al análisis de la Vida sigue la lectura de Niebla, planteada a partir de la cuestión de quién mata al personaje central, Augusto Pérez. ¿Lo mata el Unamuno autor-personaje?, ¿es un suicidio?, ¿o es un tercer agente el asesino? Ante el temor de que el receptor, en uso de su libertad hermenéutica, descarte al autor en favor del personaje central (como Unamuno mismo había hecho en relación con Cervantes en la Vida), Unamuno da un golpe de autoridad sentando unas coordenadas interpretativas concretas. Así, el autor encauza la lectura de tal forma que el lector lo prefiera y lo salve a él frente cualquier competidor textual. Específicamente, Unamuno ha de evitar que el lector se identifique con Augusto, de ahí la manipulación existencial para que el lector, desasosegado, torne su atención hacia la coyuntura ontológica en la que el texto lo emplaza y no pare mientes en la experiencia existencial de Augusto al que el texto y el autor-personaje se encargan de desacreditar. Un Augusto envilecido acaba por carecer de capacidad seductora para atraer la simpatía del lector en favor de la experiencia ontológica y hermenéutica propia y de la necesidad onto-metafísica del autor. Frente...

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Additional Information

ISSN
1553-0639
Print ISSN
0018-2176
Pages
pp. 342-346
Launched on MUSE
2017-07-24
Open Access
No
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