Pluralité et vivre ensemble par Francine Saillant (review)

L'ouvrage Pluralité et vivre ensemble fait suite au colloque Représentations et expériences du vivre ensemble dans les sociétés contemporaines : un état des lieux. Ce colloque fut organisé par le CÉLAT en novembre 2014, et ce, en collaboration avec l'UNESCO, la Commission canadienne pour l'UNESCO ainsi que le Secteur des sciences sociales et humaines de l'UNESCO.

Dirigé par Francine Saillant, l'ouvrage propose une réflexion multidisciplinaire sur le vivre ensemble¹, celui-ci étant une manière de penser le commun, et ce, dans un contexte de diversité et de singularité (Saillant 2015 : 1). La contribution recensée réunit alors 14 textes (en excluant, la préface et la postface rédigées par des individus affiliés à l'UNESCO) qui réfléchissent au vivre ensemble à partir de perspectives et thématiques diverses. L'objectif de cet ouvrageétant « [. . .] d'offrir aux lecteurs une série d'essais et d'études approfondis sur différents thèmes et leurs modalités de liaison au vivre ensemble » (2015 : XIII).

Deux chapitres introductifs et quatre sections composent l'ouvrage. Les chapitres proposés en guise d'introduction permettent de conceptualiser le vivre ensemble tandis que les chapitres proposés dans chacune des sections sont organisés autour de quatre grands thèmes, soit « politiques et vivre ensemble », « langue, cultures et vivre ensemble », « religion et vivre ensemble » ainsi que « création, médiation culturelle et vivre ensemble » (2015 : VII-VIII).

Les deux chapitres introductifs contextualisent et conceptualisent le vivre ensemble. Le premier texte (Saillant) propose une réflexion contextuelle et théorique sur le pluralisme. Inspirée de différentes tendances anthropologiques, Saillant propose un plaidoyer pour une conception ouverte de la pluralité et du vivre ensemble. Le second texte (Fall), quant à lui, s'intéresseà l'argumentaire sur le vivre ensemble au Québec. L'auteur contextualise alors le vivre ensemble au sein de la province, propose une typologie des différents discours sur le vivre ensemble et démontre que les conceptions québécoises du vivre ensemble participe à « [. . .] une "altérisation" des musulmans » (2015 : 30).

Les trois chapitres constitutifs de la première section explorent une dimension politique du vivre ensemble, soit l'inter-culturalisme (White), les paradigmes identitaire etégalitaire (Lamoureux) ainsi que la mémoire (Bogalska-Martin). White et Lamoureux tentent de définir et délimiter ce qui constitue le vivre ensemble. Le premier réfléchit aux conditions de possibilité du vivre ensemble, et ce, en s'inspirant de l'expérience de l'interculturel–voire de l'interculturalisme–au Québec tandis que la seconde pose les difficultés de penser le vivre ensemble de façon identitaire, proposant plutôt de penser ce dernier en lien avec l'égalité. En ce qui a trait au texte de Bogalska-Martin, celle-ci présente les conséquences du vivre ensemble sur les possibilités émancipatrices des récits mémoriels.

La deuxième section s'intéresse à des expériences anthropologiques du vivre ensemble. Sont alors observés, la société chinoise et le rapport au temps (Laplantine), les langues créoles (Jourdan) et les relations entre animaux et Inuit (Laugrand). Par son analyse des transformations de la société chinoise, Laplantine démontre que le temps est une dimension constitutive du vivre ensemble : les conditions de réalisation du vivre ensemble sont menacées lorsque les transformations sociales affectent le lien social. Jourdan, quantà elle, propose une lecture du vivre ensemble inspirée de la genèse des langues créoles. L'auteure affirme alors que le vivre ensemble est un lieu de négociation, de pouvoir et de collaboration; le vivre ensemble n'étant pas exempt de rapports de forces. En ce qui a trait au texte de Laugrand, celui-ci, inspiré de l'expérience inuit, propose une conception du vivre ensemble qui dépasse les humains; le vivre ensemble devant inclure l'ensemble des êtres vivants.

La...