Abstract

SUMMARY:

Best-known in history for his controversial theory of linguistics, Japhetology, Nikolai Marr was also an important archaeologist early in his career. Suggestively, he was a member of the new generation of scholars who engineered an epistemological shift away from the text to the physical artifact as the primary unit of analysis. In so doing, they were launching a critique of Western Humanism, which they disparaged for what they saw as an aristocratic elitism, based as it was in the aesthetics of classical Greek and Roman antiquities. They would replace this with a universalism that was fundamentally anti-individualistic and collectivist in its analysis. Next to Marr stands Austrian art historian Josef Strzygowski, another member of this school, but one whose differences are as sharp as the similarities between the two are striking.

This article explores Marr’s signature archaeological digs at Ani, the short-lived capital of Armenia in the tenth century, in order to illustrate how he came to imagine the efficacy of empires. In Ani, Marr found textual evidence of cooperation among the population, itself a mixture of ethnicities and confessions. Committed to keeping the remains of the city in situ, Marr reconstructed crucial parts of the city that allowed him to illustrate cross-cultural influences, such as architectural designs moving from secular to religious buildings. The turban worn by his most extraordinary find, a statue of King Gagik I, beheld for him a positive Muslim influence on a Christian monarch. A supreme antinationalist, Marr had a vision of an idealized imperial political entity, one that embraced the ethnoreligious equality of its subjects as it also lent support to the notion of a union of republics, the USSR. Strzygowski, in contrast, became a nationalist extraordinaire. That both scholars ultimately found some of their ideas expressed in noxious politics in the post–Great War world can also be read as a testament to the power of the epistemological shift that they orchestrated.

Резюме:

Известный, главным образом, своей противоречивой языковой теорией (“яфетидологией”), Николай Марр был в начале своей карьеры известным археологом. Он принадлежал к новому поколению ученых, осуществивших эпистемологический поворот от текста к физическому артефакту как основному объекту анализа. Этот поворот проходил под общим лозунгом критики западной гуманистической традиции за ее предполагаемый аристократический элитизм – фиксацию на эстетике греко-римской античности. Старому гуманизму противопоставлялся новый универсализм анализа, принципиально антииндивидуалистический и коллективистский по духу. Другим представителем этого направления, помимо Марра, был австрийский историк искусства Йозеф Стшиговский (Jozef Strzygowski). При всей остроте разногласий между ними, поразительно объединяющее их сходство взглядов.

Анализируя принесшие Марру славу археологические раскопки в Ани, столице Анийского царства (Багратидской Армении) Х в., автор статьи демонстрирует, каким образом Марр пришел к идее эффективности империй. В Ани Марр обнаружил текстуальные свидетельства взаимодействия смешанного в языковом и конфессиональном отношении населения. Намереваясь сохранить остатки города на месте раскопок, Марр реконструировал важнейшие части города, что позволило ему проиллюстрировать межкультурное влияние – например, архитектурный дизайн заимствовался гражданскими зданиями у религиозных построек. Тюрбан на голове статуи царя Гагика I – наиболее удивительной находки Марра – воспринимался им как пример явного мусульманского влияния на христианского монарха. Ярый антинационалист, Марр воображал идеальную имперскую политию как условие этнорелигиозного равенства ее подданных. Этот идеал помог ему поддержать идею союза республик – СССР. Стшиговский, напротив, стал крайним националистом. То, что оба ученых смогли найти воплощение некоторых своих идей в токсичном политическом климате межвоенной Европы, свидетельствует о мощи эпистемологического поворота, который они помогли осуществить.

pdf

Share