Arguedas/Vargas Llosa: dilemas y ensamblajes by Mabel Moraña (review)

Los aportes de Mabel Moraña son ampliamente conocidos en el campo de los estudios culturales latinoamericanos. Sus reflexiones dialogan con las teorías poscoloniales y andinistas y sus preocupaciones giran en torno a las dinámicas de modernización en América Latina. Su último libro sigue también esas líneas: en Arguedas/Vargas Llosa, Moraña realiza un estudio comparativo de las narrativas e intervenciones políticas de ambos escritores. Así, Mario Vargas Llosa se sitúa como el intelectual neoliberal que ha capitalizado su literatura dentro de los cánones occidentales, como representante del saber moderno que, en su obsesión universalista, deslegitima la existencia de saberes otros. José María Arguedas, por su parte, se ubica en la frontera de lo occidental, representando la “diferencia” que se produce a partir del encuentro entre el avance de la modernidad y la resistencia de las tradiciones locales.

El análisis se desarrolla en siete capítulos. En el primero, titulado “Arguedas y Vargas Llosa o los dilemas del intelectual modélico”, se encuentran las propuestas fundamentales del libro. En ese sentido, se podría argüir que este capítulo funciona también como una introducción. Moraña comienza describiendo los derroteros políticos y literarios de Vargas Llosa, resalta su ruptura con la izquierda latinoamericana (1971) y su giro ideológico hacia la derecha. La autora destaca que Vargas Llosa revive —en su discurso y en su narrativa— la idea de la existencia de una lucha entre civilización y barbarie en América Latina. Para sostener esto, Moraña analiza el informe que Vargas Llosa escribió en 1983 sobre una masacre producida en ese año en el pueblo peruano de Uchuraccay, donde un grupo de indígenas asesinó a ocho periodistas capitalinos. Según la autora, en el informe —y también en novelas como La guerra del fin del mundo (1981) o Lituma en los Andes (1993)— Vargas Llosa promueve una visión reduccionista de la realidad cultural latinoamericana, ya que se limita a presentar a los indígenas como seres bárbaros y no es capaz de percibir la “otredad” en toda su dimensión. Por otro lado, la posición desde la que enuncia Arguedas parece ser distinta: Moraña argumenta que su producción exhibe los síntomas de una modernización autoritaria y excluyente. Arguedas —dice la autora— representa la “reivindicación del margen como espacio de resistencia y privilegio epistemológico, en la medida en que este espacio articula saberes alternativos” (24). De ese modo, Moraña concibe a Arguedas como un intelectual que se enfrenta al dilema de su tiempo y se sitúa en la frontera. Toma el concepto del reciente libro de Gayatri Spivak: An Aesthetic Education in the Era of Globalization (2012), donde el dilema radica en posicionarse frente a “dos direcciones posibles pero contrarias de acción y pensamiento” (17). En ese sentido, lo sugerente aquí es que Moraña considera la producción arguediana como un evento que se adelanta a las discusiones poscoloniales de las últimas décadas. Al mismo tiempo, la autora revaloriza los estudios andinistas y sostiene que estos —con conceptos como el de heterogeneidad de Antonio Cornejo Polar o el de transculturación narrativa propuesto por Ángel Rama— también han venido ocupándose desde hace mucho tiempo de estos dilemas que plantea la modernidad y han seguido así una agenda propiamente latinoamericana.

“El arcaísmo como significado flotante” es el título del segundo capítulo. El “arcaísmo” es un concepto que ha adquirido resonancia en los estudios andinistas desde la publicación de La utopía arcaica (1996), donde Vargas Llosa señala que la literatura arguediana es anacrónica y carece de técnicas modernas. El objetivo de Vargas Llosa —seg...