- La mujer en la neutralización del cine de la Revolución Mexicana
El presente estudio es un cuestionamiento al discurso colonial predominante en la etapa más prolífica del cine de la Revolución Mexicana, la cual no hace justicia a la representación de la mujer revolucionaria. Primero se revisan brevemente las teorías postcoloniales puesto que el cuestionamiento que se lleva a cabo es la médula de un discurso postcolonial. Como es pertinente en un análisis de esta naturaleza el aspecto sociopolítico e histórico es un componente clave. Se precisa analizar la conexión que el cine siempre ha tenido con los mitos, ya que estos son parte integral del discurso colonial cuestionado. Asimismo, siendo la crítica feminista parte integral de un discurso postcolonial, se utiliza como una herramienta más para explicar el por qué de dicha representación femenina en la tercera fase del medio de comunicación masivo. Así pues, se documentan los variados e imprescindibles papeles que las mujeres jugaron históricamente en la Revolución, y se analiza el predominio del discurso colonial en algunas de las obras más relevantes de dicha etapa cinematográfica.
El discurso colonial es el discurso patriarcal de las grandes potencias del mundo y de las clases en el poder en cada nación, mientras que el discurso postcolonial es un cuestionamiento al primero y es el discurso de los llamados países tercermundistas y de los grupos minoritarios en cada país, dentro de los cuales destaca el discurso de la mujer. El presente trabajo se basa en las teorías del crítico postcolonial Walter Mignolo, cuyos lineamientos estipulados en “La razón postcolonial: herencias coloniales y teorías postcoloniales” (1995) y “Occidentalización, imperialismo, globalización: herencias coloniales y teorías postcoloniales” (1995) enfatizan que: las teorías postcoloniales son un mecanismo de defensa y una forma de resistencia contra el discurso colonial que ha ejercido su poder históricamente en el Oriente y el extremo Occidente o Latinoamérica; son investigaciones sobre los efectos postreros a la dictadura colonial que funcionan como resistencia hacia la occidentalización y la globalización; son una producción creativa de estilos de pensar que marcan una diferenciación con la occidentalización y una constante producción de lugares diferenciales de enunciación; son un cuestionamiento al proceso de la ubicación del significado y la reubicación del mismo; funcionan como instrumento para llevar a cabo la descolonización intelectual y la reorganización del Saber; y mediante ellas los países tercermundistas y las minorías en cada nación pueden cuestionar y responder a las herencias coloniales, al discurso colonial hegemónico. [End Page 140]
Esto es precisamente lo que intenta hacer el presente ensayo, cuestionar la forma en que el cine mexicano ha documentado la contribución revolucionaria femenina en la etapa cinematográfica en cuestión. Más aún, este trabajo no solo cuestiona, sino que documenta y responde al discurso colonial del Estado y la burguesía nacional quienes históricamente han controlado los medios de comunicación.
La función clave de los medios de comunicación es la de promover el discurso colonial de las clases en el poder en toda nación del mundo, y así mantener los mitos vivos y actualizados. La teoría semiológica de Roland Barthes ilustra como los mitos son parte integral del discurso colonial, remarcando que su característica esencial es la de deformar la realidad: “Myth hides nothing and flaunts nothing: it distorts… Myth is neither a lie nor a confession: it is an inflexion… Driven to having either to unveil or to liquidate the concept, it will naturalize it” (Barthes 129). Enfatizando la oposición de Historia y Naturaleza, el crítico afirma que los mitos evaporan la visión histórica y crítica, que su intención es que el receptor los acepte sin cuestionar, y que son creados para implantar la ideología de la clase dominante en cualquier fase histórica, en cada ámbito social, y a través de todos los medios...