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  • Literatura e industrialización:Potencialidades obreras en la obra de Dolors Monserdà
  • Aurélie Vialette

Mujeres, industria, familia. Éstas son tres claves para comprender cambios industriales que redefinieron la naturaleza de las relaciones laborales, sociales y familiares en la España de finales del siglo xix y de principios del xx. Las mujeres abandonaron su participación exclusiva en la esfera privada para incorporar sus actividades a la esfera pública y a los sistemas de producción, lo cual puso en peligro la organización del sistema patriarcal del Antiguo Régimen (Pérez Fuentes 43, Labanyi 63-69). Pilar Pérez Fuentes argumenta que conviene considerar que las mujeres estaban involucradas tanto en trabajos remunerados (producción comercial) como en trabajos domésticos (reproducción social y biológica) (45). El presente artículo investiga los problemas surgidos a partir de la incorporación de las mujeres a los sistemas de producción capitalista y analiza la respuesta teórica, social y literaria de una filántropa catalana, Dolors Monserdà, a esta situación crítica. El estudio de las publicaciones y apariciones públicas de esta intelectual conservadora permite demostrar que ella reacciona ante los cambios industriales invistiéndose con la capacidad de definir cuáles son las potencialidades del proletariado femenino.

Según Giorgio Agamben, Gilles Deleuze alega que las operaciones de poder se definen a partir de la separación del hombre de lo que puede hacer, es decir, de su potencialidad (Nudities 43). El proyecto de Dolors Monserdà es representativo del intento de la intelectualidad burguesa catalana por separar a las obreras de su potencialidad en la sociedad moderna. Sin embargo, el proceso no es tan sencillo sino que esta separación se cristaliza con lo que Agamben llama una “insidious operation of power” (Nudities 43), a partir de operaciones que enseñan a las obreras cómo conseguir agencia y poder de decisión, aunque siempre en la esfera privada. Agamben explica que el ejercicio del poder no sólo sujeta al hombre con respecto a su potencialidad sino que afecta también a su impotencialidad, a lo que puede no hacer: [End Page 269] “It is a potentiality that is not simply the potential to do this or that thing but potential to not-do, potential not to pass into actuality” (Potentialities 179-180). Para el filósofo, la libertad del hombre radica en su capacidad de no-acción, en su capacidad de abrazar su impotencialidad (Potentialities 183). Monserdà enseña que la noparticipación de las mujeres en la esfera pública o en los modos de producción industrial debe ser un acto consciente, dejando en sus manos la agencia de poder no participar en la política y la economía. Así, lo que supondría establecer una separación de las proletarias de sus potencialidades e instituir un régimen de poder en el cual la agencia de las trabajadoras se vería disminuido, es presentado como base de la emancipación obrera.

Los escritos de Monserdà tratan los principales temas sociales de su época y delinean su posición conservadora religiosa, como “La qüestió obrera”:

Amb la pràctica dels Manaments de la llei de Déu per base i norma de tots els actes de la vida, no hi hauría perquè legislar el treball del diumenge; no hi hauría perquè reglamentar el treball de la dòna […] ; no hi hauría perquè tractar les hores i els preus dels jornals […] mentres les associacions materialistes els porten a les vagues – que si són perjudicials pels patrons són indubtablement la ruina i la miseria de les classes pobres – els verdaders catòlics, animats i beneits pel Sant Pare Lleó XIII […] presentà […] un veritable programa econòmic i social […] on s’hi enclou la síntesi substancial i pràctica de les llegítimes reclamacions i necessitats de les classes treballadores.

(47)

[Con la práctica de los Mandamientos de la ley de Dios como base y norma de todos los actos de la vida, no habría por qué legislar el trabajo del domingo; no habría por qué reglamentar el...

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