Theology in Stone: Church Architecture From Byzantium to Berkeley by Richard Kieckhefer (review)

481 Ab Imperio, 4/2006 Никита ХРАПУНОВ Richard Kieckhefer, Theology in Stone: Church Architecture From Byzantium to Berkeley (Oxford & NewYork: Oxford University Press, 2004). 372 pp., ill. Index. ISBN: 0-19-515466-5. Рецензируемая монография американского исследователя Ричарда Кикхефера посвящена весьма актуальной и интересной для культурологов, археологов и историков теме богослужебной интерпретации архитектурного устройства христианских церквей. Книга написана на стыке несколь- ких дисциплин: теологии, теории церковной архитектуры и истории. Цель исследования сформули- рована в предисловии следующим образом: желая осветить важней- шие аспекты проблемы архитек- туры христианских храмов и ее интерпретации свежим взглядом, автор осмотрительно не претенду- ет на решение всех существующих в историографии вопросов. Во введении Кикхефер кон- статирует, что основное назна- чение здания церкви – собирать прихожан, в этом ее сходство с синагогой или мечетью в противо- положность античному храму. Послание, которое несет здание церкви, зависит от того, каким образом его используют в бого- служении. Человек учится по- нимать церковную символику по- степенно, естественным образом, через опыт, полученный во время участия в литургиях и из жизни в общине верующих. Согласно Кикхеферу, для ин- терпретации церковной архитекту- ры наиболее существенны четыре аспекта: общая организация хра- мового пространства; центр, фоку- сирующий внимание верующего; немедленное воздействие церкви на прихожанина; символы, опреде- ляющие постепенно накапливаю- щиеся впечатления. Рассмотрению этих вопросов посвящены первые четыре главы монографии. Кикхефер выделяет три тради- ции церковного строительства с точки зрения устройства церкви, причем ключевым вопросом яв- ляется роль паствы в богослуже- нии. Это “классическая церковь таинств” (католические храмы), “классическая протестантская церковь” и “современная общин- ная церковь” (также в основном протестантские). Данные типы рассмотрены в главах 5-7. В главе 8 говорится о нынешнем этапе в развитии церковной архитекту- ры, обозначаются дискуссионные вопросы теории церковного стро- ительства и подводятся итоги. Та- ким образом, монографию можно разделить на теоретическую и практическую части, или же на теологический раздел и изучение теории на отдельных примерах. 482 Рецензии/Reviews В главе 1 анализируется ис- пользование пространства церкви для нужд службы. По мнению Кикхефера, организация литур- гического пространства в трех выделенных им группах церквей принципиально различна. В клас- сической (католической) церкви, где важнейшее внимание уделя- ется таинствам и физическому перемещению священников и паствы в ходе службы, внутрен- нее пространство организовано в соответствии с маршрутом дви- жения богослужебных процессий во время литургии. В обычном протестантском храме сутью службы является проповедь, и пространство церкви призвано обеспечить максимальное участие в ней паствы. Наконец, в совре- менных (протестантских по пре- имуществу) церквях пространство должно заставить разобщенных в обычной жизни людей почувство- вать себя единым целым, создать у прихожан ощущение комфорта. Конечно, внутри каждой группы существуют различия, которые определяются в первом случае членением пространства и за- данным этим обстоятельством на- правлением движения процессий, а во втором – размером церкви, видимыми линиями и акустикой. В любом случае, начальный во- прос для интерпретации – это то, как церковь используется во время богослужения, то есть как ее пространственная динамика усиливает динамизм молитвы. В главе 2 говорится о том, на чем фокусируется внимание человека при входе в церковь и какими средствами это достига- ется. В классической церкви ос- новное внимание сосредоточено на алтаре, символизирующем причастие, главнейший момент в богослужении. Следовательно, ар- хитектура должна сфокусировать внимание вошедшего на алтаре, подчеркнуть центральное место последнего. Этот эффект дости- гается благодаря расположению алтаря, его обрамлению, реже – общей конфигурации интерьера. Автор довольно подробно рас- суждает о сущности евхаристии, а также о функциях алтаря, его роли в христианском вероучении и литургии причастия. Эволюция формы христианских алтарей прослежена вместе с историей ве- роучения и поставлена в прямую зависимость от представлений о причастии, которые менялись со временем, а с ними менялись как форма, так и функции главного ал- таря. Появление дополнительных алтарей (в честь святых, дарите- лей или объединений верующих) привело к распространению осо- бого плана церквей, подчерки- вающего роль боковых алтарей и приделов. План таких церквей имеет не только теологическую, но социальную направленность 483 Ab Imperio, 4/2006 в интересах братств или других объединений внутри конгрегации. В протестантском же храме в центре внимания помещают ка- федру как свидетельство того, что центром богослужения является чтение проповеди. Разумеется, в большинстве как католических, так и протестантских церквей есть и то, и другое, и нередко размещение алтарей и кафедр не иерархично, а случайно. Кикхе- фер подробно исследует проис- хождение и эволюцию церков- ных кафедр, их расположение в храме и способы орнаментации. Важными центрами притяжения внимания были купели и кре- щальни. Расположение баптисте- рия варьировалось в зависимости от той роли, которую крещение должно было играть в воображе- нии паствы: если упор делался на очищении – купель и крещальню помещали вне церкви; если на приобщении к телу Христову – у входа в церковь; к смерти и вос- крешению – у амвона. Завершается глава следующим рассуждением. Вопрос о том, на одной или нескольких деталях ин- терьера должно фокусироваться внимание молящегося, находится в центре внимания богословов и архитекторов, причем в каждой из традиций существуют разные мнения. Кажется, что в большин- стве современных церковных док- трин признается необходимость многофокусности. Но для пра- вильного понимания того, где на- ходится символический центр дан- ной церкви и сколько существует этих центров, совпадает ли фокус поклонения с литургическим, не- обходимо знать тот культурный контекст, в котором существует та или иная конкретная церковь. Священники такого храма должны сделать подсказку наблюдающему с помощью архитектурных или декоративных средств. Глава 3 посвящена фактору эстетического воздействия церк- ви на зрителя. Представление о храме в христианстве заставляло строителей заботиться не только об утилитарной стороне (литур- гической функциональности), но и об эстетике. Автор констатирует различие между тремя выделен- ными им типами церквей в цели, характере и средствах выраже- ния прекрасного. Традиционный (православный или католический) храм – это зримое доказательство бытия и величия Божия, демон- страция взаимодействий между божественным и человеческим началом. Протестантская церковь должна служить прежде всего достойным обрамлением для проповеди. Наконец, в церквях современного типа (как уже от- мечалось, преимущественно про- тестантских) основное внимание уделяется созданию у посетителя чувства комфорта. Разумеется, 484 Рецензии/Reviews основная цель оформления любой церкви – привлечь внимание к присутствию святости в контексте сакрального места и сакральных символов. Существует много способов достижения подобной цели. Различные виды церковной эстетики соответствуют различ- ным представлениям о боже- ственном. Однако то, что лежало в основе архитектурного замысла, совершенно не обязательно соот- ветствует тому, как будут люди воспринимать церковь. В главе 4 анализируется фак- тор, названный автором “симво- лическим резонансом” (т.е. воз- действие символики церковной архитектуры на сознание подго- товленного зрителя). Здесь рас- сматриваются, главным образом, элементы внутреннего убранства церкви и их символическое зна- чение. Сила воздействия ритуала (крещение, похороны и пр.) за- висит от богатства и глубины вызываемого им ряда ассоциаций из реальной жизни и мифических представлений. Каждый храм в любой религии строится так, чтобы вызывать многочисленные символические ассоциации у при- шедшего в него. Попадая в храм, человек должен иметь некоторые познания в таких символах. При- чем интерпретация символов за- висит от течения в христианстве. В частности, в протестантстве значение символа познается ско- рее через вербальное, через слова проповеди, а не через зрительное восприятие. Потому символика протестантских храмов не обра- зует системы, здесь используются лишь отдельные, простые элемен- ты. Символика церкви зависит не от того, как видит ее архитектор, а от культуры, к которой принад- лежат прихожане. Эта культура может быть и традиционной, и популярной, и ориентированной на потребителя, она может эво- люционировать, переосмысливая прежние достижения. Символика и богослужение подчеркивают, что церковь – место перепле- тения прошлого и будущего с современным опытом общины, проходящей в храме литургии с идеализированной литургией не- бесной, жизни и смерти, а также указывают на связь между данным храмом, другими церквями и вселенской церковью. Резонанс, вызываемый литургией и всеми окружающими ее элементами, должен обосновать религиозное чувство через память, расширить круг понятных символов во время молитвы и обозначить параллели между известным из личного опы- та и из истории. Глава 5 анализирует традици- онные церкви (в контексте тра- диционной культуры) на примере культовых сооружений британ- ского Биверли. Этот город в юго- восточном Йоркшире является 485 Ab Imperio, 4/2006 центром паломничества к мощам св. Иоанна Биверлийского. Пер- вый храм возник здесь в начале VIII века. Во время многочислен- ных перестроек и укрупнений остатки более старого сооружения сохранялись, становясь составной частью нового храма. В результате сложился грандиозный комплекс, имеющий до 16 боковых алтарей, ряд молелен и мест поклонения, каждой части которого присущ эклектизм. И большой храм, и другие церкви города имеют ряд специфических английских черт, отличающих их от конти- нентальных церквей. На примере большой церкви Кикхефер де- монстрирует черты, характерные, по его мнению, для всех класси- ческих церквей, в частности сег- ментацию пространства, наличие погребальных мест, подаренные светскими лицами архитектурные элементы, большое количество предметов светского искусства. Показана церковная топография позднесредневекового Биверли и место в ней большой церкви, как и положение самого Биверли в церковной топографии Британии. Констатируется, что церковная архитектура и ее интерпретация неотделимы от местности, где она находится, и отражает не только религиозные, но и самые разнообразные светские функ- ции, которые выполняет данная церковь. В главе 6 рассмотрена эволю- ция традиционных типов церквей в обстоятельствах нового времени (добавлю – и пространства, Се- верной Америки). Этот анализ делается на примере Чикаго, для населения которого, представляю- щего собою группы эмигрантов из самых разных стран и регионов, характерно смешение культур, традиций и конфессий. Культо- вой архитектуре Чикаго присуще как разнообразие стилей – ведь местные церкви строились в стилях, привычных для выход- цев из разных стран мира, так и наличие храмов, построенных выдающимися современными архитекторами. Время строитель- ства большинства церквей – конец XIX и начало ХХ вв. – совпадает с возникновением архитектурного модернизма и литургическими реформами. Католические храмы больше размером, они чаще являются центром комплекса зданий, вы- полненных в сходном стиле, территориально они более чет- ко связаны с границами прихо- дов. Архитектура и внутреннее оформление церквей сохраняют некоторые национальные черты, принесенные с родины. Так, ита- льянским присущ неороманский стиль, польским – стилистика эпохи возрождения и барокко, немецким – неоготика. Церкви способствуют сохранению этни- 486 Рецензии/Reviews ческого самосознания прихожан. Лютеранские храмы также сохра- няют некоторые “национальные” черты вроде кораблика, подвешен- ного к потолку датской церкви. Для них характерен эклектизм стиля и упор на понятные данной этнической группе символы. В конце XIX в. возникает тип зальной церкви, смыслом кото- рого было дать возможность как можно большему числу прихожан слышать проповедника без при- менения технических средств. Отсюда сведение пространства внутри храма к одному залу, рас- положение сидений амфитеатром и создание платформы – сцены для проповедника перед алтар- ной частью. Епископские церкви строятся в неоготическом стиле, подчеркивающем связь с Ан- глией. Заимствованная в Англии готика отчасти приводилась в соответствие с протестантскими традициями. Но в целом это – классический “тройной” храм, разделенный на неф, хоры и ал- тарную часть. Кикхефер уделяет внимание и православным хра- мам в Чикаго (принадлежавшим русским, украинским, сербским и греческим эмигрантам). Правда, из описания “православной” церк- ви (Р. 227) можно сделать вывод, что автор под таковой понимает лишь конструкцию с централь- ным куполом, а других типов не знает. Автор констатирует три основ- ных подхода к роли литургиче- ского пространства, отражающих взаимоотношения между паствой, церковью и Богом и потому опре- деляющих архитектурное ре- шение церкви: посредничество (mediation) у православных, за- ступничество (intercession) у ка- толиков, воззвание (proclamation) у протестантов. Глава 7 описывает современ- ные типы церкви в современной культуре на примере произве- дений немецкого теоретика и практикующего архитектора Ру- дольфа Шварца (1897 – 1961). Теоретические взгляды Шварца и их практическое воплощение помещены в общий контекст развития архитектурной мысли во второй четверти ХХ в., для которой был характерен револю- ционный (модернистский) отказ от традиционных форм. В ХХ в. от архитектора уже не требовалось принадлежать к той же религи- озной общине, что и заказчик, и иметь опыт в конструировании именно церквей, достаточно было изучить литургические требова- ния к церкви и уметь “переводить” теологические смыслы на язык ар- хитектуры. Шварц считал литур- гию действием всей христианской общины, а церковь – прежде всего совокупностью людей. Потому он стремился удалять барьеры между священством и паствой, пред- 487 Ab Imperio, 4/2006 лагая прихожанам участвовать в литургии, а не наблюдать за ней. В теоретической работе Шварц описал семь видов церквей, реже интерпретируя классические фор- мы и чаще предлагая новые ар- хитектурные решения. Это не конкретные планы сооружений, а методика, по которой архитек- тор может решать поставленные перед ним задачи. Его архитектуре присуща модернистская простота форм, сочетающаяся с богатой символикой, основанной на хри- стианской традиции. Парадоксаль- но, но, хотя теоретические работы Шварца предвосхитили решения Второго Ватиканского собора, даже построенные им церкви были впоследствии переделаны в соответствии с этими решениями. Глава 8 посвящена нынешнему (послевоенному) этапу в развитии теории и практики церковного строительства. Повествование строится в основном на цитатах из различных работ по теории архитектуры. В послевоенное время происходит революция в церковной архитектуре. Осно- вываясь на представлении о не- обходимости большего участия паствы в литургии (важнейший для автора вопрос!), реформаторы пришли к полному отрицанию традиционной церковной архи- тектуры. В результате к 1960-м гг. складывается стиль, который Кикхефер именует “современной общинной церковью”. Однако он вызвал сильнейшее противо- действие у целого ряда интел- лектуалов, усмотревших в новых архитектурных веяниях едва ли не ересь, сопоставимую с ико- ноборчеством. Это старый спор, к которому автор возвращается в каждой главе: должна церковь быть преимущественно доказа- тельством бытия Божьего или же просто местом молитвы? Кик- хефер констатирует отсутствие консенсуса между сторонниками различных направлений и остроту дискуссии, им присущи недостат- ки, узость взглядов и догматизм. И традиционное, и протестантское, и модернистское представления о том, чем должно быть здание церкви, остаются уязвимыми для критики. Как видим, выдвинув во введе- нии тезис о существовании трех типов храмов, автор возвращается к нему в каждой главе, собирая все новые доказательства и рассма- тривая различные стороны вопро- са. В каждой главе теоретические рассуждения иллюстрируются описаниями реально существую- щих церквей. Следует отметить широкий круг привлекаемых ав- тором примеров – от храма III в. в Дура-Европос до современных североамериканских церквей, от сооружений на севере Европы до построек в Африке и Латинской Америке. 488 Рецензии/Reviews Обозначу, однако, следующее серьезное обстоятельство: автор не рассматривает православные традиции ни в церковной архи- тектуре, ни в литургических ри- туалах. Приводимые им экскурсы в историю культовых сооружений в Сирии и Византии или же из богослужения древней Восточной церкви используются лишь для реконструкции происхождения христианских ритуалов и осве- щения ранних этапов в развитии христианских культовых соору- жений, причем здесь Кикхефер говорит о храмах, построенных до того, как накопились различия между западным и восточным христианством, приведшие к расколу церкви. Православная архитектура эпохи после схизмы ему практически не известна. Впрочем, во введении он при- знается, что описал лишь то, с чем знаком как с предметом ис- следования, а именно культовые сооружения Западной Европы и США, главным образом Нового и Новейшего времени. Вероятно, именно это обсто- ятельство не позволило автору избежать нескольких мелких ошибок, впрочем, не повлиявших на качество основного текста. В частности, говоря о первых опи- саниях церкви св. Софии в Кон- стантинополе (Р. 115), Кикхефер не упомянул Евагрия Схоластика, который лично видел храм и рас- сказал о нем во всех подробностях (Evagr. Hist. Eccl. 4.31), – этот отрывок должен быть известен всякому историку византийской архитектуры. Сочинение знамени- того турецкого путешественника Эвлии Челеби автор относит ко времени “приблизительно через столетие после завоевания Кон- стантинополя турками” (Р. 116), то есть удревняет его на век. Судя по тому, как автор восхищается пещерной церковью в Эфиопии (Р. 156), он вряд ли знает о суще- ствовании подобных сооружений в Каппадокии, Болгарии, Крыму и других местах. Иногда Кикхефер использует метод, который можно назвать “методом личных впечатлений”. Дабы проиллюстрировать пред- ложенную интерпретацию, он рассказывает, какое воздействие на него произвело посещение той или иной церкви (например, Р. 58). Следует подчеркнуть следую- щее обстоятельство: исследования по литургической интерпретации архитектурных памятников – большая редкость.1 Может быть, это объясняется специфическим характером темы, который требу1 Отмечу, что западная историография достаточно подробно освещает вопросы истории христианского богослужения. См., в частности, следующие работы: P. Bradshaw (Ed.). The New SCM Dictionary of Liturgy and Worship. London, 2002; idem. 489 Ab Imperio, 4/2006 ет от исследователя редко встреча- ющейся комбинации знаний: она находится на стыке богословия, истории архитектуры, археоло- гии и истории. Например, в рус- скоязычной византологии таких исследований практически нет.2 Очень мало их и в литературе на европейских языках, а те, что есть, редки – в результате поиск любых изданий по теме, хотя бы для получения общей информации, представляет собой колоссальную проблему. Поэтому рецензируе- мое сочинение видится чрезвы- чайно актуальным. Церковная архитектура – тема- тика, в одночасье ставшая сверхThe Search for the Origins of Christian Worship. London, 1992; G. J. Cumming.AHistory of Anglican Liturgy. Toronto, 1969; C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold. The Study of Liturgy. London, 1978; D. Withey. Catholic Worship:An Introduction to Liturgy. London, 1990; G. Dix. The Shape of the Liturgy New York, 1978; J. Danielou. The Bible and the Liturgy. Notre Dame, Ind., 1956. В последнее время ряд работ издан в русском переводе: Р. Ф. Тафт. Византийский церковный обряд. Санкт-Петербург, 2000; Г. Й. Шульц. Вiзантiйська лiтургiя: Свiдчення вiри та значення символiв. Львiв, 2002; М. Кунцлер Лiтургiя церкви. Львiв, 2001. О литургической интерпретации отдельных памятников см., например, исследования по архитектуре Византии: R. Krautheimer. Early Christian and Byzantine Architecture. New Haven, 1986; R. Ousterhaut. Master Builders of Byzantium. Princeton, 1999; A. Grabar. Martyrium: recherches sur le culte de reliques et l’art chretien antique. Paris, 1946; S. Ristow. Frühchristlische Baptisterien // Jahrbuch fürAntike und Christentum, Ergänzungsband. 27. Münster, 1998; P. DonceelVo ûte. Les pavements des églises byzantines de Syrie et du Liban. Décor, archéologie et liturgie. Louvain-la-Neuve, 1988 и другие. 2 В работах освещается, как правило, литургическое устройство одного или не- скольких храмов в историко-географическом регионе. См., например, сборник, почти целиком посвященный вопросам литургической интерпретации памятников архитектуры: Византинороссика. Труды Санкт-Петербургского Общества византино- славянских исследований. Т. 1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Санкт-Петербург, 1995. Пример других работ: Л. Г. Хрушкова. Раннехристи- анские памятники Восточного Причерноморья. Москва, 2002; А. Ю. Виноградов, Н. Е. Гайдуков, М. С. Желтов. Пещерные храмы Таврики: К проблеме типологии и хронологии // Российская Археология. 2005. №1. C. 72-80; Н. Е. Гайдуков. Ли- тургическое устройство пещерных храмов юго-западной Таврики (на примере трех пещерных храмов округи пещерного города Эски-Кермен) // Сурож, Сугдея, Солдайя в истории и культуре Руси-Украины. Киев, 2002. С. 71-75. Общих спра- вочников или монографий, охватывающих целые исторические эпохи, в русской историографии, насколько я знаю, не существует. Источником общих сведений о литургии могут быть несколько сочинений, изданных еще до революции: Вениа- мин (Румовский-Краснопевков, архиепископ). Новая Скрижаль, или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утвари церковной. Москва, 1992 (репринт издания: Санкт-Петербург, 1899). Т. 1-2; Симеон (блаженный архиепископ Фес- салоникийский). Разговор о священнодействиях и таинствах церковных, Москва, 1994 (репринт издания: Санкт-Петербург, 1856). 490 Рецензии/Reviews популярной у исследователей из СНГ.3 Тому виной и большой объем накопившихся данных, собранных не в последнюю оче- редь благодаря археологическим раскопкам, и заинтересованность зарубежных коллег, и просто рост общественного интереса к церкви и связанным с нею вопросам. Однако проблема литургической интерпретации средневековых церквей остается для русскоязыч- ной историографии в целом terra incognita, хотя и крайне заманчи- вой. Вероятно, не будет являться рискованным предположение, что, если книга Кикхефера станет до- ступной исследователям древней христианской архитектуры на постсоветском пространстве, они превратят ее в своего рода спра- вочник, даже если автор вряд ли предвидел такую, хоть и лестную, возможность в момент написания книги и, конечно же, не ставил перед собой подобной цели. 3 За это время только о церквях средне- векового Херсона (в античности на- зывавшегося “Херсонесом”) написано больше сотни статей (библиографию см. в примечаниях к обобщающим ра- ботам: Ранневизантийские сакральные постройки Херсонеса Таврического. Познань, 2004; С. Б. Сорочан Визан- тийский Херсон (вторая половина VI – первая половина Х вв.). Часть 2. Харьков, 2005. С. 680-1025). А ведь есть еще более популярные темы, связанные с христианскими храмами Киевской Руси, не говоря уже об эпохе Средне- вековья и Новом времени! Александр ГРОНСКИЙ Яўген Мiрановiч. Найноўшая гiсторыя Беларусi. Санкт- Петербург: “Невский простор”, 2003. 243 с. ISBN: 5-94716-032-3. “Сочинение” или “придумыва- ние” Белоруссии началось сравни- тельно недавно, в конце XIX – на- чале ХХ в. Причём изначально это “сочинение” имело характер не научной рефлексии, а наукообраз- ной мифологии. В 1891 г. появился “поэтический миф с названием ‘Белоруссия’”,1 – так описывает отправную точку такого “сочи- нения” белорусский философ В. Акудович. Начало ХХ в. включило в себя время конструирования и структурирования этого мифа, но процесс оказался не таким уж и лёгким. Даже сегодня авторские трактовки истории Белоруссии диаметрально противоположны.2 С возникновением в начале ХХ в. белорусского национализма и его институциализацией “сочи- нение” Белоруссии продолжилось 1 З чаго, на Вашую думку, пачалася (па- чынаецца) гісторыя Белрусі й чым яны скончыцца? // ARCHE. 2003. № 3. С. 5. 2 Например, с одной стороны: Я. И. Трещенок. История Беларуси. Моги- лёв, 2003. Ч. 1; 2005. Ч. 2. Он же. О сущностных характеристиках со- ветского общества. Могилёв, 2003, и с другой: Я. Запруднік. Беларусь на скрыжаваннях гісторыі. Мінск. 1996, Я. Найдзюк, І. Касяк. Беларусь учора і сянньня. Мінск. 1993. ...