In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:

272 Документы ДОКУМЕНТЫ 1. НАРТ. Ф. 41. Оп. 2. Д. 1073. Лл. 33-43об. 13 апреля 1883 г. В Казанский Окружной Суд1 Отзыв По мудрости Божьей, на основании Божьего издания духовных, военных и гражданских законов, я, мёменихан,2 поверенный ислама, то есть Божьего полка определенный дистаночный начальник, служа- щий Богу и Царю и чрез святую науку гирфанию,3 для образования народа, толкователь Божий, то есть, что самое нужное, необходимое признание Бога и Царя; разъяснитель природный, благожизненный старовер-мусульманин, верноподданный Монарху, сословия тюрки, сын муллы светлого ума, потомственный духовный дердеманд 1 Документ написан от руки русскоязычным и вполне грамотным переписчиком, имеет вставки на арабском и татарском языках, написанные, вероятнее всего, ваисовцем Ахметзяном Абдуллиным. В конце документа имеется печать Б. Ва- исова. Сверху над заголовком надписано: “Резолюция: за признанием Ваисова умалишенным и нахождением дела в судебной палате, прошение оставить без последствий. За секретаря...” И чуть ниже: “Спр. в распор. заседании 28 минув- шего мая Ваисов был освидетельствован в состоянии умственных способностей и признан сумасшедшим; судебное же преследование с него, на основании 356 ст. У.У.С. прекращено. Вследствие протеста Прокурора дело препровождено 21 июня в Судебную Палату”. 2 Не совсем понятный, вероятно искаженный, термин. 3 Гирфан (араб.) – знание, истинное познание; правильно понимающий. 273 Ab Imperio, 3/2006 дервиш,4 сотрудник всему миру, Мюстахит тюрки,5 то есть верои- споведанник, Багаутдин Альбулгари Догагой Хамзин Ваисов, даю сей отзыв по следующим пунктам согласно поданному прошению в С.-Петербургскую Комиссию,6 чрез Казанскую Почтовую Контору на- стоящего 1883 года, под № 36. 1, Я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, имею веру ислама магометанской; 2, я, мёменихан, поверенный ислама, имею религию Ханафи Акзамской;7 3, я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, имею секту Аглюсюнат Бальзамжат сюннинской; 4, я, мёменихан, поверен- ный ислама Ваисов, имею обряд Китаб Сюнат, как есть магометанский, то есть фиркаи назия не Монтадига, не Шига и не самозванец,8 но настоящий благожизненный старовер-мусульманин, так как согласно точки, точно святой шаригат, чрез Божие издание святого Алкорана; [нрзб.] Бога, то есть не мертвый; 5, я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, имею от роду 73 года, родился в Казанской губернии, Свияж- ского уезда, дер. Сатламышевой, 12 сентября 1810 года; 6, я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, остался от отца молодым сиротою с ма- терью. Хазрят отец мулла Хамза умер в той же деревне Сатламышево в 1812 году; хазрята мать Биби Ямиля Мухамедьяровна была великая ученая, то есть образованная, дочь губернского ахуна, или благочин- ного; она меня, Ваисова, учила сама до 9 лет, потом отдала учителю святой науки гирфании в Саратовскую губернию, Хвалынского уезда, дер. Большой Колоткинской9 дердеманду дервишу Хазряти Ишану Ягафару Сани Альбулгари Кипчатскому; сама Хазряти мать Биби 4 Дарвиш (перс.-тюр. дервиш; буквально нищий, бедняк, арабский синоним – факир) – общий термин для обозначения члена мистического братства (тарика), синоним термина суфий. Дардеманд – страдающий, печальный, несчастный. 5 Муджтахид (араб. – прилежный, усердный, старательный) – ученый-богослов, имеющий право выносить самостоятельные решения по важным вопросам фик- ха. По традиции, муджтахидами считаются все сподвижники Мухаммада и их ближайшие “последователи”, через которых последующие поколения получали правовые знания, а также факихи первых веков ислама, сыгравшие важную роль в формировании наук шариата. Подробнее см.: Ислам Энциклопедический словарь. Москва, 1991. С. 168-169. 6 Не совсем понятно, о каком ведомстве идет речь. 7 Имеется в виду, что ваисовцы являются ханафитами, т.е. последователями хана- фитского мазхаба (от имени основателя Абу Ханифы, умершего в 767 г.), возникшего в VIII веке. Считался наиболее влиятельным мазхабом в Поволжье. 8 Имеется в виду, что ваисовцы являются последователями одного из двух основных направлений в исламе – суннизма. 9 Село Большая Кулатка, ныне Ульяновская область РФ. 274 Документы Ямиля Мухамедьяровна умерла здесь в Казани в 1850 году; 7, я мёме- нихан, поверенный ислама Ваисов, получил эту святую науку гирфа- нию по воспитании у него хязрята Ишана Ягафера Сани Альбулгари; потом остался на его месте дервишем, то есть он свои служебные обязанности передал мне, Ваисову, и все свои полные права на отече- ство, потом дал мне документ, или аттестат, этот документ мой в настоящее время находится в Казанском Губернском Правлении, куда был представлен 22 сентября 1882 года. Он сам, хазряти Ишан Ягафер Сани Альбулгари получил воспитание святой науки гирфании в Мек- ке и Медине, где наш Божий храм Магометанский, тот самый великий дердеманд дервиш Абдулхалик Булгари и остался после на его месте дервишем, Богоугодником; воспитатель мой хазряти Ишан Ягафер Сани Альбулгари умер в той же деревне Большой Колоткинской, 16 декабря 1862 года; 8, я мёменихан, поверенный ислама Ваисов, после извещения хазряти Ишана Ягафера Сани Альбулгари по принятии Богослужебной обязанности доносил в 1863 году Его Императорско- му Величеству Александру II Монарху, потом производил дознание, после дознания эту обязанность, то есть чрез Божие издание духовных, военных и гражданских законов, определенных в порядке родословной дервиша, по утверждению Правительством Божьего полка дистаноч- ный начальник дердеманд дервиш Ваисов напечатал 30 тысяч экзем- пляров книг для образования Российского народа в 1874 году; 9, я, мёменихан, поверенный ислама, имею для образования Российского народа положение Божье, свое собственное издание, 10 тысяч экзем- пляров книг, и каждый экземпляр, составленный чрез мудрость Бо- жию, заключает на имя Его Императорского Величества святую мо- литву для будущего Его и всегдашнего всякого благополучия и благо- денствия, Его Августейшему Дому и всей Царской фамилии, и благо- получия всей Его Державы, далее всему потомству; это положение обстоятельства и в интересах Его Императорского Величества, моле- ние Божией святой молитвы, нынче между народом неуважаемо, не принято даже никем и не взято во внимание в необходимую ее надоб- ность, так как этот свет определения Божия, без святой молитвы, нет ничего, обязательно должны все приносить Царю Небесному Богу за своего Царя свое святое моление; вместо же святой молитвы для фор- мы читают как чрез философию, составленную ерунду, против серд- ца Божьего. Вот пришло какое нынче время между народом для Бога и Царя, и вера нипочем; чрез это образовались два издания: 1-е из- дание сатана – наука философия и 2-е – человеческое изобретение – 275 Ab Imperio, 3/2006 есть 2-е издание нового закона; на этих двух основаниях все действу- ют по своей воле, что есть справедливо и что есть несправедливо, и не веруют в признание Бога и Царя, и не хотят знать ничего, только исполняют, что желают сами, даже не требуют ничего, только нуж- даются в требованиях этих двух изданий, как припасти капитал, потом чрез этот капитал приобретает чужой капитал, потом грабит, душит, не понимая, справедливо ли или нет признавать Бога и Царя, и как нападает на Помазанников, – больше этого им ничего не нужно; все это происходит от этих двух изданий, – чего сохрани Бог. Если уж это не так, то по требованию, что справедливо признание Бога и Царя истинны и несправедливо – чрез мытарства и хитрость, зачем же Казанский Окружной Суд приказал Судебному Приставу продать с аукционного торга, составленную в количестве 30 тысяч экземпля- ров книг святую молитву на имя Его Императорского Величества Александра II Монарха, что сделал злое пред Его Особой, по желанию проклятого демона, сатаны, и не действовал бы так незаконно и не- основательно, почитая Бога и Царя, и меня, составителя святой мо- литвы, Божьего полка определенного дистаночного начальника, дердеманда дервиша Ваисова; тогда бы не признал сумасшедшим, тогда как я действительный светлый ум; в чем подтвердит факт, из- ложенный в газете “Новое Время”, и состав моей молитвы. № этой газеты 1769, от 30 января и 11 февраля 1881 года, напечатана в С.- Петербурге. Если бы правильны эти два издания, что есть наука философия, и 2-е издание закона, зачем эта измена при преклонных летах, вот как светлое солнце доказательство этого положения, се- кретная измена, и за что чрез это положение я дердеманд дервиш Ваисов, страдаю в настоящее время в Казанской Окружной Лечеб- нице, где я как отрубленная голова, и как страдали древлепророки Иосиф Прекрасный и пророк Аюп,10 точно так страдаю я, Ваисов. Кроме этого, я имею еще 12 цензур,11 тоже интереса Его Император- ского Величества и для Божьего образования народа, и чрез это арестование где я могу их отпечатать; вот это то положение и заклю- чает в себе и учиняет разорение народу и стеснение Помазаннику – сохрани Бог. Аминь. 10, Я, мёменихан, поверенный ислама, дердеманд 10 Аюп (Аййуб/Иов) – коранический персонаж, один из праведных “слуг Аллаха”, известный своей стойкостью в перенесении невзгод и увещевавший жителей Ха- урана (в Сирии). Соответствует библейскому Иову. 11 По-видимому, имеются в виду сочинения Б. Ваисова, поданные в Санкт- Петербургский цензурный комитет. 276 Документы дервиш Ваисов, стараюсь силою святой науки гирфании образовать по-Божьему народ, чрез Божие издание духовных, военных и граж- данских законов и как можно между народом прекратить негодяя, соблазнителя, прелюбодея, бунтовщика и пьяницу и научаю посту- пать, как справедливо признание Бога и Царя. Указываю так, уклоня- ют и подчиняют друга народа особенно татары, которые начинают чрез это увещевание и указание, не принимают во внимание резон, поступают против речи Божьего положения, говоря так, что нынче закон новый, верования, наши муфтий, казей, ахун, муфтасиба, мул- лы,12 все эти положения новой веры, а ты один, откуда взялся этот старовер и зачем идет против их муллы, за это меня хотят лишить жизни, даже и теперь лезут ко мне прямо к горлу, не дают мне ника- кого и нигде покоя, от этого дом, где я живу, всегда заперт, никуда не выезжаю и никого к себе не принимаю, только хожу туда, когда при- дут из общества пригласить меня для чтения Богу святой молитвы за Царя, кроме этого никуда и даже не езжу к родным своим; вот как я стеснен и вот так вольно нынче зло чрез должностных лиц, сохрани Бог. В доказательство уклонения отечества и неподчинения как спра- ведливо и как несправедливо признание Бога и Царя, в приглашениях меня к себе в дом для чтения молитвы сколько раз было измены, по- давали прошения Мировому Судье, арестовывали меня чрез земский арестный дом, мало этого, завели против меня дела и в настоящее время производит следствие Симбирский Судебный Следователь, чрез 2 участка Казанского Окружного Суда Судебного Следователя. Вот справедливость этого 2-го издания закона; как за одно дело судят меня, дердеманда дервиша Ваисова, десять раз, кроме дервиша 20 дел в со- вокупности наказания, один раз, когда так власть злая, на что именно администрация; 11, я мёменихан, поверенный ислама, Божьего полка определенный дистаночный начальник, дердеманд дервиш Ваисов, издание философии избегаю и чрез его человеческое изобретение 2 издания закона, чрез силу его состава, перевода алкорана тоже избе- гаю, потому что это есть философия, что в ней есть только сила убеж- дения проклятого демона сатаны, но у него справедливого ничего нет, сила его заключается только в том, как бы заглушить власть Божию, 12 Муфтий, казый (кади), ахун, мухтасиб, мулла – представители мусульманского духовенства, различавшиеся разным уровнем книжных знаний и родом деятельно- сти (богослужение, судопроизводство, образование). Подробнее см.: М. Фархшатов. Мусульманское духовенство // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Москва, 2006. С. 286-292. 277 Ab Imperio, 3/2006 как убивать помазанника и как заморить народ голодом и между на- родом, чтобы не было кроме обмана, соблазна прелюбодеяния, вот тайное секретное положение, тот, кто именно признает Бога и Царя, уклоняется святого духовного отечества и не стоит этой науки фило- софии, занимается и проводит свое дорогое время, особенно кто при- знает смерть, то есть умер чрез это положение, что буду отвечать пред Богом, вот кому стоит это выдуманное о всем, или не понимает это свет, вольному воля, потому что Бог дал волю для того проклятого демона сатаны, Бог указал дорогу, хоть иди в свой правый суд, иди в свой левый, только важное вот что, пред Богом действительно есть ответ, что именно этот свет получил, должно донести, отвечать хоро- шее и худое, хорошее – рай, а дурное – тартара; я, толкователь, разъ- ясняю, что именно точка Божьего издания духовных, военных и гражданских законов, что есть справедливо и что несправедливо мне нельзя молчать, потому что я лицо духовное, присяжный Божий, если бы не был присяжным, я бы молчал, нельзя не молчать потому, что нет терпения от злого и даже все нижнее начальство держит в руках злое, только как-то мало-мальски боятся воинских начальников и во- инских команд, а то чего не делали злого, сохрани Бог. Чрез это 2 издание вот как велико зло, даже весь свет, какие есть происшествия, бунтовщики и такого рода тайный секрет. Чрез эти два издания, если бы эта наука философия имеет полную власть и такой полный ход и коль скоро не уклоняется святой науки гирфании и не подчиняется Божьему изданию духовных, военных и гражданских законов и чрез его человеческое изобретение 2 издания закона, коль скоро не при- меняет чрез эти два основания даже между народом не останется кроме положения пьянства, прелюбодеяния, варварства, своевольства и грабежа, сохрани Бог. Аминь. 12, Я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, чрез эту положительную причину на вопросы Окружного Суда не могу отвечать, а потому именно: 1, я, Ваисов, не умею по- русски говорить, как согласно мнения Суда, 2, уши у меня не стали слышать на годах и 3, при Суде я есть отрубленная голова – мертвый, потому что я избегаю 2 издание закона, тут нет ни Бога, ни Царя, кроме злого удовольствия, вот за что и даже кто признает отечество и сознает, что справедливо признавать Бога и Царя, должен отвечать, потому что Божие издание духовных, военных и гражданских законов 149, 155 и 159 статей сказано прямо, где нет справедливости признания Бога и Царя и удовольствия народу всего мира отвечать, как это есть положение 2 издания законов, кроме удовольствия злого, а не добро- 278 Документы го, и вера ни в Бога и Царя, любящего народ, ничего быть не может. Я, Божьего полка определенный начальник, все испытал до конца, придет время, скажу чем именно испытывал, сохрани Бог. Это 2 из- дание человеческого изобретения, рассудка законов, все равно есть как мертвый, как отрубленная голова или мертвое тело, разъяснение это недействительное: где наш Великий Государь Император Монарх Александр II, кто в него стрелял, как ни эта наука философия и ни человеческое изобретение 2 издание закона. Хотя вот и это самое про- исшествие, как ясное солнце, доказывает, кто именно меня арестовал за поведение Бога и Царя и есть теперь, как отрубленная голова, хотя вот я начальник, поверенный ислама, всегда при своем положении, благодаря Бога за то, с чем Он меня, дердеманда дервиша Ваисова, наградил, своею мудростью, то есть дарованием, бояться злого не- чего. 13, Я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, состоя на своей обязанности, по убеждению и должен так стоять до капли крови, то есть что мною принято от своего начальника положение и обязан- ности, интереса Его Императорского Величества и всему миру, слава Богу, так стою, как заряженное ружье, по своей обязанности, по по- ложению дервиша, на основании Божьего издания духовных, военных и гражданских законов. Но не дают мне, Ваисову, свободно исполнять свою обязанность чрез самое издание философии, поступают со мною зло, не спрашивая, кто меня постановил исполнять эту обязанность и кто утвердил дервишем, я же скажу, не проклятый демон сатана, не дающий мне свободно дышать, а постановил меня Бог, Своею мудро- стью, чрез святую науку гирфанию, это есть дело желания Божьего, кого желает Он, того и утверждает, не спрашивая совета народа, как делает светское начальство для своего интереса и кармана, по при- говору народа. На основании своего издания, то есть Божьего издания духовных, военных и гражданских законов, прямо сказано […], то вот именно чрез это основание Божьей власти, кто молят поступать и участвовать в Божьих делах, кроме проклятого демона, сатаны, со- храни Бог. Аминь. 14, Я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, имею чрез мудрость Божию полное право отечества и это святое духовное отечество, на основании Божьего издания, ввиду своей обязанности стараюсь привести в исполнение чрез положение духовных, военных и гражданских законов, зная, что именно есть признание Бога и Царя, по этому самому основному положению не подчиняюсь никому, кро- ме Бога и Царя, дело Божие, сохрани Бог. Чрез это обстоятельство подчиняются по несправедливости, наказывают только сами себя, как 279 Ab Imperio, 3/2006 наказал себя чрез свои обязанности проклятый демон сатана. Я, Ва- исов, так наказывать себя не желаю, пусть зло накажет и убьет, когда не пришла смерть, в этом свете не жить век, только бы самому не упасть за справедливость, вот мое желание Ваисова. Но что есть именно это положение издания философии, быть надежным, полезным всему миру и удовольствие Бога и Царя, когда Он оградил науку, то это положение секретно, чрез святую науку гирфанию, на основании Божьего издания, как зеркало ясно и известно, наружно закрывается чрез хитрость, мытарство, сила этой науки и положение секрета толь- ко может открыться чрез силу гирфании, от которой отбегает наука философия, наука гирфания имеет более силы против философии; я только убежден в проклятого демона сатану, что он сатана украл ее с неба от ангела, потом передал самым великим учителям, а эти учи- теля рассыпали по всему свету эту науку философию, но какая это наука, чрез нее народы злодействуют, точно не пивший пьяный, а когда пьет, ступай дальше, больше ничего; если это разъяснение не примется во внимание, то не только пропадать мне, мёменихану, Бо- жьего полка определенному дистаночному начальнику, поверенному ислама, дердеманд дервишу, сотруднику всему миру, со своими под- чиненными, староверским обществом мусульман, но даже не оста- нется ни одного помазанника; останется только между народом пьянство, варварство, бедность, бунт, война, что даже сейчас нет между народом никакого правильного порядка, нет справедливости, ходит как сумасшедший, чрез эту науку он пьян не пивший. Сохрани Бог как не будет помазанников, тогда все будут как чисто голодный зверь лев и все только чрез сатану; по крайней мере, сейчас при по- мазаннике мало-мальски народ имеет совесть, когда же ее не будет без Царя, что тогда будет, сохрани Бог, Аминь. 15, Я, мёменихан, по- веренный ислама Ваисов эту науку и это человеческое изобретение 2 издание закона испытал вполне за интерес Его Императорского Ве- личества и пользу всему миру: в течение 22 лет я произвел более 10 тысяч номеров дел,13 но, питая на меня зло, полиция и нижнее началь- ство подкупали моих учеников, все эти дела и вообще весь архив у меня украли и самого беззаконно и неосновательно арестовали, о чем я и сейчас страдаю, как страдали древле Иосиф Прекрасный и пророк Аюп; но не только чрез сильное принуждение заставили меня страдать, 13 Не совсем понятно, о чем идет речь. Вероятно, Б. В. имел в виду общее коли- чество прошений, святых заявлений и пр., поданных им в различные инстанции. 280 Документы даже отняли у меня власть обряда молитвы, все это от положения науки и закона, на что это похоже и что заключает и что учиняется за почтение Бога и Царя, сохрани Бог. Аминь. 16, Я, мёменихан, пове- ренный ислама Ваисов, не только что здесь страдаю в Казани, но даже куда ни иду, точно так же, чрез подмен полиции за злое сердце по- ступается так, сохрани Бог, вот моей стороны, как ясно солнце дока- зательство: кто именно приносил жалобу в Казанский Окружной Суд с нашей стороны, то есть свои же вероподданные Монарху из старо- верского общества мусульман? Нет никого. Я, мёменихан, поверенный ислама, Божьего полка определенный дистаночный начальник, вер- ноподданный Монарху, дердеманд дервиш, сотрудник всему миру, вероисповеданник, светлый ум, Багаутдин Альбулгари Догагой Ваи- сов имею полное право распоряжаться своим обществом староверами мусульманами всегда, не только что в своем доме, именно на том основании закона, утвержденного правительством, согласно Божьего издания духовных, военных и гражданских законов, потому собствен- но, что я Ваисов своей станции полный хозяин и начальник. И поли- ция не имеет никакого права даже коснуться этой власти, не только что поступать так без порядка, как Шемякинское положение Суда, кто именно из нас приносил жалобу полиции и кто именно заставил полицию так беззаконно и неосновательно возводить тревогу и по какому поводу полиция на свою выдумку составила неправильный акт, и кто именно заставил полицию чрез жалобу на меня, указать на здорового и назвать его больным и передать на мучение в больницу, потом передать неправильно в газету, что Ваисов будто бы заморил и задушил своих учеников, все это несправедливо и ложно, и наконец называет нас мусульман крестьянами; разве полиция окрестьянила наше общество старовер-мусульман и меня дистаночного начальника Ваисова, сохрани Бог, когда сам Государь Император не стесняет и не понуждает ничем, почему же и какое право имеет полиция таким сильным образом понуждать нас верноподданных мусульман; вот на что же больше этого доказательства варварства и силы понуждения, сохрани Бог, такие поступки и преступления из-за злобы, против Бога и Царя и Правительства, чрез подкоп незаконный и неосновательный, понапрасну учиняют штурм и бунт и сильно разоряют и все это я, Ваисов, терплю чрез полицию более 25 лет и не терпя полиции; до- несу, что следует по месту, обо всех обидах известно уже Правитель- ству и Его Императорскому Величеству, и в настоящее время я ожидаю ответа, потому что в свое оправдание из-за злого совета, мытарства, 281 Ab Imperio, 3/2006 полиция возвела на меня это происшествие, хочет чернить меня, Ва- исова, сохрани Бог, а чернит меня полиция потому, что я, слава и благодарение Богу, ничем не виновен пред народом и не грешен, так как никого не ругал и не бил и не обидел ничем, но только я грешен Богу, что не могу исполнять свои обязанности, так как мне не дают ни хода, ни покоя; в таком-то положении я нахожусь, что свой началь- ник получил ту обязанность и если за это нарушение власти прогне- вается Царь Небесный Бог, что тогда может отвечать полиция и другое начальство и проч. и проч. и проч. Вот в чем заключается расчет этого положения варварства и что оно приносит народу, если не обращается во внимание идеи. Этот секрет виден дальнозорко чрез эту философию и чрез 2-е издание закона, что пришло народу, нынче должностные лица, чрез это 2 положение в виду дела формы, для своего интереса, набивки кармана, то есть не только для взятки, чрез мытарство и хитрость занимают мало два места, но даже три, четыре, или пять должностей, кто же отбегает положения мытарства, его на- зывают дураком, и принужден он сидеть дома без куска хлеба за то, что он не их партии, потому что он стоит за справедливость, и если кто идет против мытарства, того же сию минуту отправляют в Окруж- ную Лечебницу, признают его в общем свете за сумасшедшего, и шабаш должностные лица, шабашный закон и шабашная наука фило- софия, чрез свое образование; вот какого я здравого рассудка, вот как я мучаюсь об этом и разоряюсь 2-м положением народа. Как ясное солнце, я, Ваисов, со своей стороны против злых поступков и полиции имею фактическое доказательство: как поступают со мною, доказы- вает газета “Новое Время” № 1769, отпечатанная в С.-Петербурге 30 января и 11 февраля 1881 года, эта газета представлена мною при от- зыве 14 июня 1882 г. чрез Судебного Следователя 2 участка Казанско- го Окружного Суда; 17, я, мёменихан, поверенный ислама Ваисов, арестован незаконно и неосновательно, из-за злых сердец, за почита- ние Бога и Царя, не дают мне хода власть, закрывают Его Император- скому Величеству Богослужебный дом святой молитвы, уничтожают мактуби гирфан,14 истребляют всех служащих молитвослужителей, потом стреляют в Его Императорское Величество Александра III Монарха, как стреляли в Его Родителя Александра II, и все это чрез науку философию и чрез ее состав – 2-го издания закона. Секретное желание проклятого демона сатаны есть сила науки философии, толь14 Мактаб – начальная кораническая школа. См. сноску № 4 к тексту данного до- кумента. 282 Документы ко одно убеждение сатаны, как нападать на помазанников и как унич- тожить власть Божию и чрез мытарство и хитрость, как разрушить все, что есть справедливого в признании Бога и Царя, все это то по- ложение тайного секрета, отбегает святую науку гирфанию и укло- няется от святого духовного отечества и не подчиняется Божьему изданию духовных, военных и гражданских законов – это наука фило- софия за то именно подчиняется и не уклоняется и не отбегает издания сатаны, потому что Бог дал ему волю, когда его проклял, тогда чрез эту волю сатана называет себя Богом и дал свое издание, чрез это из- дание подчиняет себе народ, доставляет ему разные моды, представ- ления, участвует в разных науках, только не может участвовать в одной науке гирфании, кроме этой науки, как он желает, так и рас- поряжается, сохрани Бог, потому что эта святая наука гирфания Божия мудрость, за то ее сам отбегает и своих подчиняющих отстраняет, потому именно, что если кто из подчиняющих его принимает эту святую науку гирфанию, тогда ему открываются все секреты, тайные положения, за то и не пускает своих подчиненных принять святую науку гирфанию, вот поэтому то замечанию ясно, что ему подчиня- ются, признают этот свет природным, не признают Бога и Царя, не уклоняются отечеству, за то именно соединяют и прочие чрез эту науку, как бы для него, сохрани Бог. Чего больше этого доказательства, здраво и рассудливо и чрез эту науку поступают на должность, ведут дела, только свой интерес покрывают словами, говоря “По Указу Его Императорского Величества”, лишь бы для формы показать всем между народом себя подчиняющим Богу и Царю и не уклоняющимся отечеству, а если посмотреть чрез силу науки гирфании, то окажется [нрзб.] злым, чего сохрани Бог. Такими злыми деяниями везде стесне- ны помазанники и чрез это злое положение весь народ, сохрани Бог. Вот что только этот секрет не покрывается святою наукою гирфании, за что меня и арестовали. Объяснив все это, я прошу Казанский Окружной Суд от ареста меня освободить, избавить от страдания, дать мне ход, власть, по своей силе положения, прошу принять во внимание открытый секрет, который я дердеманд дервиш, сотрудник всему миру, не терпя его, насильно принужден открывать по мудрости Божией, а не как Ваисов; если я, Ваисов, за почитание Бога и Царя и благополучие Его державы молюсь, виновен, в таком случае суди меня Бог, суди меня Царь, но не другой, по тому Божьему изданию закона,15 15 Т.е. по Корану и шариату. 283 Ab Imperio, 3/2006 а не по человеческому изобретению 2-го издания законов, так как я, Ваисов, лицо духовное, военный по Божьему полку, определенный дистаночный начальник, то есть служащих служитель справедливо- сти Божьего Царя. Вот мой секретный отзыв, составленный в пользу мира 13 апреля 1883 года. [...]16 По-мусульмански написано так: при- родный благожизненный старовер мусульманин, вероисповедный монарху, сословия тюрки, сын мулла светлый ум, потомственный духовный дердеманд дервиш сотрудник всему миру, мустахид тюрки, то есть вероисповедник, Багаутдин Альбулгари Догагуй Хамзин Ва- исов руку приложил. Переводил старовер мусульманин Ахметзян Абдуллин.17 Я, дердеманд дервиш Ваисов, чрез зло, за почитание Бога и Царя, чего не получал от злодеев, то есть чрез эту науку философию и чрез изобретение человеческое 2-го издания закона, был не менее 15 раз арестован, один раз поджигали, три раза продавали мое здание, для молитвы Его Императорского Величества и на Его Императорское Имя была составлена, чрез мудрость Божию, святая молитва, в 30 тысячах экземпляров продали и сколько тысяч народных духовных книг тоже продали и несколько украли, в течение 22 лет интереса Его Императорского Величества и общее для народа пользы мира были произведены дела, более 10 тысяч номеров, то их ограбили все, что были в архиве и потом в течение года несколько раз хотели меня отравить и чего не хотели эти злодеи сделать надо мною, нет конца, сохрани Бог от этих нападков и наущений проклятого демона сатаны и злодея, его дети – эти 2 издание, но вот именно важно, что это пре- ступление заключает: 1-х разорение народу всего мира, 2, стеснение всем помазанникам. Мне, Ваисову, нет ничего, потому что я чрез му- дрость Божью присяжный служащий Богу и Царю, за то мне заключает почет от Бога и Царя и всего мира, а 2-е чрез меня почет Государю Императору и Его хранение, вот что заключается. Это дело Божьей мудрости, слава Богу. Я жив – Помазанник жив. Помазанник жив – я жив, больше ничего. Аминь. […]18 16 Арабскими буквами написан русский текст, переведенный А. Абдуллиным и приведенный ниже по тексту. 17 Данное предложение вписано иной рукой, нежели весь текст, оно отличается большим количеством грамматических ошибок. Вероятнее всего, писал непо- средственно Ахметзян Абдуллин. 18 Далее следует арабский текст, к которому приложена печать Б. Ваисова. 284 Документы 2. РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 631. Лл. 54-57об. 26 апреля 1905 г. Копия прошения, препровожденного на имя Господина Пред- седателя Комитета Министров19 Императорское молитвенное здание Мактибгирфан Канцелярия Ваисов Староверского Мусульманского Общества в Казани. Апреля 26 дня 1905 г. Преемника Дервиша Божьего Духовного Отца Староверческого общества Мусульман Ваисовского Божьего полка Сардара Ходзя-Муха- мет-Гинанутдина Багаутдин-Оглы Ваисова, проживающего в г. Казани (Ново-Татарская слобода, дом Гибатуллина) Прошение Отец мой, Багаутдин-Хамзин Ваисов, Дервиш Божий, Духовный Отец Староверческого Общества Мусульман Ваисовского Божьего Полка, родился в 1804 году в деревне Молвино, Казанской губернии. Ведя свой род от поколения Саид-Заде, т.е. потомков пророков Маго- мета, отец мой счел своей священной обязанностью посвятить всю свою жизнь проповедованию ислама. Такое сознание святости долга еще более укрепилось в нем с того момента, когда знаменитый учи- тель его и святой проповедник Слова Божия во время последней своей божественной службы вдруг указал на него как на своего достойного преемника и тут же в присутствии многочисленной горячо молившейся толпы преподал ему благословение и завет – всю жизнь проповедовать ислам, строго придерживаясь буквы св. Корана и не только ни единой мысли, даже тайно, не толкуя во вред Тому, Кому сам Царь Небесный повелевает нам повиноваться, но при первой возможности довести даже до сведения ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА о своей миссии. 19 Копия составлена в Департаменте духовных дел иностранных исповеданий. Документ напечатан на пишущей машинке. 285 Ab Imperio, 3/2006 Помня этот отныне и для всех нас мусульман-староверов священный завет, являющийся отголоском слов св. Корана: “Верующие, повинуй- тесь Богу, повинуйтесь посланнику сему и власть имущим” (62-й стих, глава 4-я), Дервиш Божий Багаутдин-Хамзин Ваисов вместе с одним из своих многочисленных учеников отправился в 1864 году в С.-Петербург, где имел счастье представиться ныне в Бозе Почивающему Государю Императору Александру Николаевичу20 и всеподданнейше доложить, что проповедуемые им религиозные принципы, равно как и богослужеб- ные нормы, которыми он руководится, вполне гармонируют с чувством страха Божия, преданности Престолу, повиновением государственным законам и с общественною нравственностью. Осчастливленный одобрением Незабвенного Монарха, Духовный Отец возвратился в Казань, где еще с большим рвением стал про- поведовать Слово Божье и учить, как следует жить правоверному мусульманину по заветам св. Корана и по правилам Шаригата. Не- понятый, однако же, местной администрацией, никогда, впрочем, не пытавшейся убедиться, насколько его религиозные воззрения противо- речат государственным требованиям и интересам третьих лиц, сколько прислушивавшейся к ложным и гнусным доносам, Духовный Отец наш подвергся жестокому преследованию, а в 1884 г.,21 когда он вместе с некоторыми из своих последователей находился в мектебгирфане, т.е. ИМПЕРАТОРСКОМ молитвенном доме, его окружили полиция и боль- шая толпа народа и после семидневной осады, в буквальном смысле этого слова, когда мектебгирфан был разрушен до основания и была убита первая супруга нашего Дервиша Божьего, последний вместе со своими изувеченными адептами был взят и заключен в тюрьму; при этом богатое имущество, библиотека, состоявшая из древних араб- ских рукописей в весьма ценных переплетах, несколько тысяч книг, с дозволения цензуры напечатанных и предназначенных для продажи, документы о нашем происхождении от булгарских ханов – все было конфисковано. В надежде лишить нашего Отца в глазах массы ореола святости и мученичества, губернское начальство после нескольких месяцев тюремного заключения сочло нужным перевести его в ка- занскую лечебницу для душевнобольных, хотя ни мы, его близкие родственники, ежедневно приносившие ему пишу, приготовленную 20 Это утверждение Г. Ваисова о состоявшейся аудиенции не подтверждается из- вестными архивными документами. 21 Имеются в виду события января 1885 года. 286 Документы по мусульманскому ритуалу, ни многочисленные последователи, по- стоянно посещавшие его, не перестававшего и там проповедовать Слово Божье, не замечали в нем ничего ненормального. В 1893 г., т.е. после девятилетнего его заключения, нам вдруг объявлено было, что он скончался и, несмотря на мольбы адептов о выдаче св. тела нашего Дервиша Божьего для предания его земле по мусульманскому обряду, местная администрация оказалась неумолимой. Но если в отношении посторонних лиц еще может быть объясним этот отказ, то последний в отношении меня, родного сына этого мученика за св[ятую] веру, являлся уже вопиющим произволом, преступным попранием моего законного права и священной обязанности похоронить отца и помолиться на могиле за упокой души его. Администрация отклонила мое ходатай- ство как исходящее от несовершеннолетнего лица,22 но вместе с тем предоставила нам трехдневный срок на истребование тела старшими родственниками. Несмотря на то, что я явился с матерью в лечебницу за два дня до истечения указанного срока, нам объявлено было, что тело уже предано земле “в известном некоторым только лицам месте”. С тех пор прошло почти 12 лет, в течение которых мы, члены Ваисовского Божьего Полка, неустанно, но безуспешно разыскиваем эту дорогую для всех нас могилу и единственную надежду свою приемлем смелость возложить на сочувствие высокопросвещенных ближайших сотрудни- ков нашего обожаемого Монарха. Такова печальная судьба Духовного Отца Ваисовского Божьего Полка. Что же касается тех последователей, которые в день его ареста случайно собрались в ме[к]тебгирфане, а затем разделили его участь в тюрьме, то они, как впоследствии и многие другие мусульмане-старо- верцы, были сосланы в Сибирь местной администрацией, совершенно упустившей из виду то, что насилие бессильно против идеи, что как бы последнюю ни душили, как бы ее ни распинали, как бы ни стира- ли с лица земли ее носителей, она всегда снова и снова воскреснет обновленной и окрепшей. Многие из этих сосланных, помня, что “никакое бедствие не совершается ни на земле, ни в нас без Божьего предопределения” (Коран, глава 57-я стих 22-й), покорно влекли свой тягостный ярем до гроба, другие же по настоящее время томятся в далекой чужой стороне. Но и наша жизнь, жизнь остальных мусульман-староверов, не легче: она полна преследований, лишений, жертв и беспомощных 22 Автору прошения в это время было 15 лет. 287 Ab Imperio, 3/2006 жалоб; препятствуя свободному проявлению и развитию религиоз- ной потребности нашей, обрекая каждого из нас на изолированность и замкнутость, местная администрация в сущности отнимает у нас религию, т.е. то именно, что дороже всего для нас в здешней жизни, являющейся в нашем миросозерцании не более как “обманчивая уте- ха, обольщение, суетный народ”, и заполняет наши души отчаяньем, невольно проявляющимся иногда в далеко не желательных и неза- конных формах протеста. Таким образом, наблюдаемое по временам обострение отношений случается не потому, что не существовало бы в русском законодательстве гуманнейшего начала – “Да все народы, в России проживающие, славят Бога Всемогущего родными языки по закону и исповеданию их праотцов”, не потому также, что наше учение отличалось бы каким-либо особенным антиправительственным характером, а только вследствие того ненормального и невыносимого положения, в которое местная администрация произвольно поставила нас по отношению к закону. Мы, члены Ваисовского Божьего Полка, этой по существу орденоподобной конгрегации, стремимся только к достижению личного совершенства путем точного исполнения заветов св. Корана, а такое стремление несовместимо с презираемым нами на- силием; свои религиозные интересы мы отстаиваем мирным путем; мы никому не навязываем своих религиозных идеалов; наши воззрения не могут ни нарушить религиозного мира признанных Правительством обществ, ни повредить им в их политических и гражданских интере- сах; наши убеждения находятся в полнейшем соответствии с долгом верноподданного и сына отечества, с обязанностями, налагаемыми на нас государственными законами и с требованиями общественной морали. Согласно же началу свободы вероисповедания, провозгла- шенной с высоты Престола 12 декабря 1904 г., удовлетворение рели- гиозной потребности и вызываемые ими возникновение и признание религиозного общества по существу должны быть беспрепятствен- ны, пока они не затрагивают государственных интересов. Исходя из такого положения, я, в качестве сардара староверческого общества мусульман Ваисовского Божьего Полка, считаю своим священным долгом ходатайствовать перед Комитетом Министров о признании за вышеупомянутым обществом права на существование под верховной защитой государства и испытании пригодности устройства его и со- гласия его учения с государственными интересами на основании его последующей, явной для всех, деятельности; вместе с тем приемлю смелость почтительнейше указать на те нужды, скорое удовлетворение 288 Документы которых нам, верноподданным ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕ- СТВА, особенно желательно: 1) Как в европейской, так и в азиатской России имеется много священных для мусульманского религиозного чувства могил, усердно посещаемых правоверными; к числу таковых относится и священная для нас, членов Ваисовского Божьего Полка, могила Духовного Отца Багаутдина Хамзина Ваисова. Так как местная администрация упорно отказывает нам в сообщении интересующих нас сведений, то я в ка- честве сардара мусульман-староверов и на правах сына покорнейше прошу, чтобы вместе с признанием за нашим обществом права на свободное развитие было сделано соответствующее распоряжение казанскому губернскому начальству об указании нам места, где по- коятся останки нашего Дервиша Божьего, и разрешении поставить там по нашему усмотрению памятник. 2) Одновременно с разрушением в 1884 г. мектебгирфана, т.е., ИМПЕРАТОРСКОГО молитвенного дома, освященного и открытого в 1862 году, местная администрация, как мною уже выше упомянуто было, конфисковала наше имущество, библиотеку из древних арабских рукописей в ценных переплетах и много разных документов, среди которых нам особенно дорог содержавший ВЫСОЧАЙШЕЕ соизво- ление на присвоение нашему молитвенному дому звание ИМПЕРА- ТОРСКАГО. Ходатайствуя о возвращении нам как конфискованных имущества и книг, так и документов мы покорнейше просим в случае ненахождения первых признать за нами право на пособие от казны для восстановления разрушенного мектебгирфана, а в случае неразыскания вторых не лишить нас в течение сорока двух лет ревниво оберегаемого нами права именовать свой молитвенный дом ИМПЕРАТОРСКИМ. 3) Оренбургское магометанское духовное собрание, как извест- но, ведает дела преимущественно духовного свойства, как-то: о богослужении, исправлении духовных треб, о совершении и рас- торжении браков и проч., равно как и пользуется правом подвергать предварительному испытанию в знании правил магометанской веры и представлять к утверждению в должностях мулл, избранных му- сульманскими обществами лиц. Расходясь в толковании и исполнении заветов св[ятого] Корана с остальными русскими магометанами, мы, мусульмане-староверы, естественно, не можем считать ни духовного собрания, ни назначаемых им мулл компетентными в религиозных вопросах. Отсюда вытекает 3-е наше ходатайство о разрешении нам отдельно организовать при казанском мектебгирфане управление 289 Ab Imperio, 3/2006 нашими духовными делами по утвержденному для закавказских му- сульман уставу с той только разницей, чтобы глава нашего духовного собрания, носящий звание сардара, равно как и кадии, избирались и утверждались съездом членов Ваисовского Божьего Полка, а из- бранные прихожанами имамы-мусульмане (т.е. муллы) утверждались нашим духовным собранием. 4) Признавая религиозное обучение главнейшим элементом на- родно-мусульманского образования и воспитания, нам желательно, чтобы образование детей наших совершалось непременно в рели- гиозном направлении, и потому покорнейше просим об устранении всевозможных стеснений, встречаемых нами в вопросе об открытии низших и средних духовных школ (мектеб и медресе), равно как и частных профессиональных училищ с преподаванием предметов на родном языке. 5) Выходя из того соображения, что в духовных школах подго- товляется кадр общественных служителей, деятельность которых впоследствии должна будет направляться исключительно к осущест- влению задач религиозного свойства в духе учения Магомета, мы, члены Ваисовского Божьего Полка, полагаем, что образование нашего будущего духовенства, руководство и наблюдение за характером и направлением его воспитания, духовное собрание должно считать своим собственным делом. Поэтому нам было бы желательно, чтобы заведование духовными школами было всецело доверено нашему духовному собранию. 6) В виду того, что вакуфы по своему назначению служат для мате- риального обеспечения возможности удовлетворения наших религи- озных нужд и вообще для духовно-благотворительных целей, то пред- ставление этих вакуфов в исключительное ведение нашего духовного собрания нам кажется более целесообразным. 7) Глубоко убежденные в благотворности принципов свободы со- вести, свободы слова и печати и в надежде на скорое и широкое прове- дение их в жизни возлюбленного отечества нашего, мы ходатайствуем о предоставлении и нам права издательства на общем основании книг, газет и журналов на мусульманском языке, равно как и права свободной и повсеместной торговли ими в России. 8) Духовная должность не является необходимым элементом в на- шей религиозной организации, без которого существование ее было бы немыслимо: она учреждена лишь по нужде и в видах более удоб- ного регулирования внешнего порядка этой организации. В сущности 290 Документы же мы все, мусульмане-староверы Ваисовского Божьего Полка, как члены орденоподобной конгрегации служим преимущественно сво- им религиозным интересам и, как таковые, считаем себя духовными лицами, хотя несем на себе положительные обязанности служения общественному и государственному благу. Только с одной из этих обязанностей не мирятся наши религиозные воззрения: мы разумеем военную службу, об освобождении от которой мы не переставали ходатайствовать в течение последних сорока лет. Наша просьба не может быть рассматриваема как желание под благовидным предлогом уклониться от исполнения этой священной обязанности защищать Царя и отечество; мы, мусульмане-староверы, потому и носим звание “Божьих Воинов”, членов Ваисовского Божьего Полка, что считаем себя призванными охранять своего обожаемого Монарха и дорогую родину повседневно возносимыми нами к Богу молитвами. Глубокая искренность этого убеждения дает нам смелость высказать его и вместе с тем покорнейше просить Ваше Высокопревосходительство ввиду сорокалетнего ходатайствования нашего наличности анало- гичного противоречия института воинской повинности воззрениям и некоторых других религиозных обществ, как в России проживающих, так и за границей, и особенно ввиду ВЫСОЧАЙШЕГО Указа, про- возгласившего как основу русского правопорядка принцип истинной веротерпимости, не найдете ли возможным внести на рассмотрение Комитета Министров вопрос об освобождении нас от действительной службы в войсках и зачислении в ополчение с тем, чтобы в военное время лица, подлежащие по своему возрасту призыву в действующую армию, зачислялись в разряд прислужников при больных и раненых и для аналогичных действий. Но так как подобного рода привилегиро- ванное положение противоречило бы интересам других любезных нам сограждан, то мы по чувству справедливости считаем своим долгом ходатайствовать о замене этой повинности какой-либо другой. Такие замены имели место в России; они же известны также и иностранным законодательствам; так, прусский королевский кабинетный “ордр” от 16 мая 1830 г. освобождал ме[н]нонитов от военной службы, но зато отказывал им в праве получать государственные должности, возлагая при том на них подати из жалованья в количестве 3% (Thudichum т. 1 стр. 81). Союзным же советом от 9 ноября 1867 г. они все, без исклю- чения, были признаны обязанными служить в войсках наравне с дру- гими подданными; таким образом потребовался почти сорокалетний период времени, прежде чем меннониты были признаны в достаточной 291 Ab Imperio, 3/2006 степени отрешившимися от своего взгляда на обязанность по воин- ской повинности. Мы же до настоящего момента вследствие нашей вынужденной изолированности и замкнутости не имели возможности спокойно путем критической оценки своих и чужих религиозных воззрений ни убедиться в безусловном превосходстве последних, ни разубедиться, так сказать, в доброкачественности и жизнеспособности тех из взглядов наших, которые затрагивают интересы государства. 9) Члены Ваисовского Божьего Полка считают несовместными со своим духовным званием присущие мирянам звания: крестьянское, мещанское и проч[ее], которыми местная администрация пытается отмечать их во всех документах. Начальству известно, что мусульмане- староверы предпочитают подвергаться всем последствиям проживания без установленного вида или невнесения налогов, чем получить паспорт или квитанцию губернского казначейства с отметкой “крестьянин”, в которой они усматривают игнорирование принадлежности их к Ваисовскому Божьему Полку. Так как на этой почве постоянно воз- никают пререкания, ведущие только к обострению отношений между администрацией и мусульманами-староверами, то, по уполномочию последних, имею честь покорнейше просить Ваше Высокопревосходи- тельство о внесении на рассмотрение Комитета Министров и вопроса о даровании нам права во всех документах наших именоваться только членами Ваисовского Божьего Полка. В заключение приемлем смелость выразить надежду, что если для обсуждения вышеизложенных ходатайств и других дел, касающихся мусульман-староверов, будет признано необходимым учреждение особой Комиссии, то к участию в совещаниях этой комиссии будут привлечены и представители нашего общества. Сардар мусульман-староверов Ваисовскаго Божьего Полка Ходзя Мухамад Генанутдин Ваисов. г. Казань. 26-го апреля 1905 года. Верно: Начальник Отделения Департамента Духовных Дел Ино- странных Исповеданий.23 23 Подпись. 292 Документы 3. НАРТ. Ф. 41. Оп. 13. Д. 3. Лл. 44-50, 52-55. 12, 13, 15 и 20 марта 1909 г. Протокол осмотра 1909 года марта 12, 13, 15 и 20 дня И[сполняющий] д[олжности] Судебного Следователя Казанского Окружного Суда по особо важным делам Шулинский,24 по делу о противозаконном сообществе, имену- ющемся Староверским Обществом мусульман Ваисовского Божьего Полка, в присутствии нижеподписавшихся понятых производил ос- мотр разных прошений, заявлений и др. переписки на русском языке, найденных при обыске 24 февраля в квартире Ваисова. Эти документы взяты из тюка с рукописями, найденными в означенной квартире. 1. Отбитый на пишущей машинке на 32-х страницах (8 листов пис- чей бумаги) “Всеподданнейший Святой доклад” на имя Государя импе- ратора Николая Александровича от имени сардара Ходжа Мухаммеда Гинануддина Багауддинова Ваисова, с [?] полного титула последнего, указанного в ранее осмотренных его прошениях и заявлениях, и 12-и поверенных староверского мусуль[манского] О-ва, за № 33076, с да- той в конце “28 октября 1908 года”. Доклад этот никем не подписан. Кроме этого экземпляра полного доклада имеются еще отбитые на пишущей машине отдельные листы этого доклада с 1 по 5 в количе- стве 15, с 5 по 9 в количестве 41, с 9 по 13 в колич[естве] 16, с 13 по 16 в колич[естве] 15, и всех остальных каждого по 16 листов. Первый лист доклада представляет бланк с печатными русским и татарским текстами и изображением трех флагов, тождественный с указанным в протоколе осмотра от […].25 Содержание доклада. Разъясняя, что мусульмане Ваисовского Бо- жьего Полка суть потомки древних булгарских ханов и наследственные земельные собственники, а также, что они всегда были верноподдан- ными Российского Государя, они, постоянно видя горе и несправед- ливость от высокопоставленных сотрудников Государя, решились изложить пред Ним всю суть их верований и свои требования. Далее 24 Шулинский Владимир Михайлович – следователь по особо важным делам при Казанском окружном суде, статский советник. 25 Далее оставлена свободная строка, место составления и дата протокола не ука- заны. 293 Ab Imperio, 3/2006 приводятся краткие сведения из жизни Багауддина Хамзина Ваисова, а именно что родился он в 1804 году в дер. Малвиной Свияжского уезда и, ведя свой род от поколения Сеид-Заде, т.е. потомков пророка Мухаммеда и булгарских ханов, всю свою жизнь посвятил проповеди ислама, причем это рвение особенно усилилось в нем с того момента, когда знаменитый учитель его, святой проповедник Джагфар Сане Эльбулгари Кулаковой, во время последней своей божественной службы вдруг указал на него как на своего достойного преемника и тут же благословил его и дал завет всю жизнь проповедовать ислам и придерживаться буквы Корана и повиноваться, как сказано в Коране, “посланнику сему и власть имущему”. В 1862 году Багаутдин Ваисов представлялся Государю Александру Николаевичу и, получив от него одобрение, по возвращении в Казань еще с большим рвением стал проповедовать слово Божье, но, непонятый местной администрацией, подвергся жестокому преследованию; и в 1884 году устроенный им Молитвенный Дом Мяктяб Гирфан полицией и толпой народа был разрушен до основания, а жена Ваисова убита, причем сам Ваисов и его последователи были заключены в тюрьму, а разные книги, руко- писи, метрики о происхождении от булгарских ханов, деньги, золото и серебро – все было конфисковано. После того Ваисов был признан душевнобольным и до самой смерти своей, последовавшей в 1893 году, содержался в Окружной Лечебнице, а когда умер, то администрация даже не пожелала указать его могилу. Последователи же его были сосланы в Сибирь, а жизнь остальных членов Ваисовского Божьего Полка также полна лишений, жертвы и преследований. Указывая за сим, что при Государе Александре III-м было подано ваисовцами не- сколько десятков тысяч просьб, оставшихся без всякого результата, что ваисовцы лишены в России всех прав, несмотря на то, что ничего безбожного и преступного не совершали и были всегда покорными слугами Государя, служа Ему святыми молитвами, и что каждый Го- сударь обязан соблюдать справедливость в среде своего народа, они задают вопрос о том, почему Государем Императором дана власть их, мусульман Ваисов[ского] Божьего полка, подвергать беззакон- ным и безбожным наказаниям и истреблению (стр. 11). Приводя за- тем сущность их религиозного учения совершенно в тех же словах, как и в ранее осмотренных прошениях (прот[окол] осмотра от 23/25 окт[ября] 1908 г.), и высказывая, что они не только не получили от- вета на всеподданнейший святой доклад, поданный по телеграмме 31 января 1908 г., но даже их два депутата, посланные представиться 294 Документы государю императору, не были допущены до Его Величества, они излагают после того свои требования в следующих 11 пунктах: во- первых, разыскать все дела и жалобы, поданные Государю Императору и в разные учреждения Ваисовым в течение 50 лет и представить на рассмотрение и решение Духовного Верховного Суда “Оттоманскому Порту” и лично Государю Императору и удовлетворить все причи- ненные за 50 лет убытки; во-вторых, разыскать все документы и пр. имущество, конфискованные в 1884 г.; в-третьих, возвратить на родину всех сосланных ваисовцев, вознаградив их за убытки; в-четвертых, учредить полную автономию и самоуправление и независимость от правительственной власти мусульман Ваисовск[ого] Божьего полка; в-пятых, восстановить разрушенный молитвенный дом и автономное духовное управление; в-шестых, указать место погребения Духовного Отца Ваисова и позволить поставить памятник; в-седьмых, признать за ваисовцами право переселиться на наследственную их ханскую землю и древний гор. Булгар, а оттуда выселить русское население; в-восьмых, освободить ваисовцев от отбывания воинской повинности, так как они призваны охранять Его Императорское Величество и дорогую родину Святыми молитвами, и освободить их от всяких налогов, так как они не пользуются от государства ни культурой, ни просвещением и ни- чем другим, и разрешить им вносить лишь государственный налог за землю в размере 8 коп[еек] за десятину, каковой они считают для себя обязательным ввиду договора, заключенного их предками булгарскими ханами с Иоанном Грозным; в-девятых, во имя принципов свободы совести и свободы слова разрешить издавать книги, газеты и журналы под надзором их духовного управления и повсеместно торговать ими; в-десятых, разрешить им открывать низшие, средние, высшие и профес- сиональные мяктебе и медресе по усмотрению духовного управления и сардара без вмешательства в эти распоряжения государственных и правительственных властей; в-одиннадцатых, разрешить им, ваи- совцам, молиться в древне устроенном Масжете в башне Сумбеки,26 устроенной в крепости г. Казани предком их, великим ханом. В конце присовокупляется (стр. 28), что он, сардар, т.е. глава и поверенный Ислама, духовный начальник Ваисовского Божьего полка, обращается к Его Императорскому Величеству с этим святым докладом для того, чтобы защищать Государя пред Богом от великой ответственности и от гнева Бога Великого, причем просит Государя все дело определить 26 Мечеть в башне Сююмбике в Казанском Кремле. 295 Ab Imperio, 3/2006 своим умом по справедливости и по-Божьи, а если он, сардар, будет признан в чем-либо виновным пред Его Императорским Величеством, то “да судит меня Великий Бог и Верховный духовный суд и Оттоман- ская Порта и лично Вашего Императорского Величества” в присутствии духовных лиц Ваисовского Божьего Полка. 2. В листе бумаги с надписью на нем “за переписку 10 р., за бумагу 1, итого 11 руб.” вложено 6 экземпляров того самого документа за № 147, адресованного на имя Всепресветлейшего Державнейшего Великого Государя Императора Александра Александровича, который описан в протоколе осмотра от 17/18 Окт[ября] 1908 г. (док. 8). 3. Отбитая на пишущей машинке на двух с ½ листах писчей бу- маги “докладная записка” за № 330101 сардара и представителей староверского мусульманского общества на имя председателя Со- вета Министров с датой в конце “2 февраля 1909 года”, подписанная Ваисовым по-русски и ниже 12-ю подписями по-татарски; под под- писью Ваисова приложены оттиски печатей и штемпелей, указанные в пункте третьем I-А и пункте 6-м I-Б протокола. Первый лист отбит на бланке с литографированными изображениями башни Сумбеки, раз- валин Булгар, трех флагов со звездами и серпами луны и с русскими и татарскими текстами. В прошении говорится, что последователей староверского мусульманского об-ва в настоящее время не менее 2-х миллионов, из коих 2/3 живет в приволжских губерниях, а остальные в Западной Сибири и Средней Азии; что это общество ведет свое начало со времен болгарского царства, развалины столицы которого “Болгары” сохранились до сих пор; что приблизительно в 6-м веке по мусульманскому летоисчислению к болгарскому князю Айдар-хану прибыло трое арабских проповедников магометанской веры, один из коих, Зюбяир Биниджегеда, был потомком пророка Магоммеда и, по преданию, женился на ханской дочери Туйбики, причем от них-то и пошла династия болгарских ханов, а под влиянием проповеди Зюбяира болгарское царство приняло магометанскую веру; что пало это царство вследствие нашествия татар, которые, однако, приняли от болгар му- сульманскую веру; что Багаутдин Хамзин Ваисов был потомком бол- гарских ханов, всесторонний знаток Корана и шариата и ревностный проповедник, который устроил в Казани Мактеб Гирфан и Молитвен- ный Дом, причем проповедь его была направлена, главным образом, против магометанского духовенства за неисполнение Корана и шари- ата. Далее следует описание печальной судьбы Ваисова и его Мектеб Гирфан и высказывается, что недоверчивое и карательное отношение 296 Документы администрации к Ваисовскому Божьему Полку объясняется, главным образом, незнакомством с вероучением их и происками татарских мулл, распускающих нелепые слухи о неблагонадежности ваисовцев; разно- гласие с татарами заключается главным образом в том, что ваисовцы признают духовной главой Ваисова как потомка болгарских ханов, а также в том, что ваисовцы признают, что вся жизнь верующего и весь быт должны соответствовать Святому Писанию, данному Магометом. Затем следует изложение особенностей ваисовцев: они всегда в шапке, и хотя из-за этого претерпевали много неприятностей, но категориче- ски отказываются снимать шапки исходя из того, что если мусульмане пред Богом на молитве не снимают шапок, то, следовательно, в них они должны быть везде; ваисовцы признают, что единственным уважи- тельным поводом к войне является защита веры, а потому уклоняются от военной службы; тем более, что казарменный быт и обмундировка препятствует неуклонному исполнению разных обрядов; ваисовцы отвергают паспорта и взамен этого каждый член полка имеет удосто- верение от сардара. Засим сообщается, что в настоящее время вождем Общества состоит сын Багаутдина Ваисова сардар Ходжа Мухаммед Гинанутдин Багаутдинов Оглы Ильбулгари Ваисов, что в Казани есть Центральное Духовное Управление и Государственный Молитвенный дом, в других местностях частные молитвенные здания, что религиозные требы, как-то: браки, похороны, моления – выполняются духовными лицами общины, и ведется самостоятельная регистрация рождений, смертей и браков, и разбираются судебные дела среди последователей. Ввиду этого они просят, чтобы при выработке вероисповедного закона были приняты во внимание потребности ваисовцев, чтобы был отме- нен закон, в силу которого все мусульмане подчинены Оренбургскому татарскому дух[овному] Управлению, чтобы ваисовцам было даровано право автономного дух[овного] управления, чтобы было указано место погребения духовн[ого] отца Ваисова и чтобы молитвенный дом на- ходился под защитой полиции. 4. Два экземпляра отбитого на пишущей машинке письма Ходзя Мухамед Гинанутдина Ваисова к Ивану Федоровичу Наживину с да- той “21 августа 1908 года”. В этом письме, сообщая случай избиения и заарестования стражниками и татарами ваисовцев в Каинском уезде Томской губ., о повсеместном притеснении ваисовцев в России и о продаже дома, принадлежащего бывшему ваисовцу Гизатулле Хами- дуллину, в каковом доме помещается молитвенный дом, Ваисов просит все брошюры из жизни ваисовцев присылать к нему для просмотра и 297 Ab Imperio, 3/2006 сообщить адреса сотрудников иностранных газет, чтобы в них напе- чатать о положении ваисовцев. 5. Два экземпляра “святого заявления” Ваисова и 12 поверенных за № 33.085 от 22 мая 1908 года по поводу запроса Сыр-Дарьинского Военного губернатора о том, почему выдан документ для проживания жителю Ферганской области мулле Зюннун Уста Мухамед Неяз и с разъяснением вероучения ваисовцев. Один экземпляр подписан по- татарски Ваисовым и поверенными. 6. Два экземпляра “Вторичного Святого Отзыва” за № 33.076 от 9 февраля 1908 г. на имя Мирового судьи 3 уч[астка] г. Казани, совер- шенно тождественного с указанным в протоколе осмотра от 27 октября (т. II). Один экземпляр подписан по-татарски. 7. Два экземпляра “святого заявления” за № 33.090 от 17 июля 1908 года на имя Губернатора г. Астрахани, совершенно тождественного с указанным в протоколе осмотра от 17 октября. Оба экземпляра под- писаны по-татарски и на одном оттиск печати сардара. 8. Два экземпляра “святого заявления” № 33.073 с датой на одном в конце “1908-го 17-го января” на имя “Военного губернатора На- чальника края в городе Ташкенте” от имени Ваисова и 12 поверенных. Один экземпляр подписан по-татарски и с оттиском печати сардара. В заявлении говорится, что сосланные на каторгу за андижанское восста- ние мулла Зуннун Уста Мухаммед Нияз Оглый и мулла Габдуль-Каюм Мухаммед Ибрагим Суфа Оглый, состоящие членами Ваисовского Божьего Полка, никакого участия в восстании не принимали и со- гласно особого ходатайства скоро должны возвратиться, почему про- сят не притеснять их, и излагается при этом сущность религиозных воззрений ваисовцев. 9. Два экземпляра отбитого на 5 листах писчей бумаги с печатным и виньеткой из 3-х флагов и текстами на первом листе “Святого Заяв- ления” № 33.086 с датой “6 июня 1908 года” на имя Военного губер- натора г. Томска от имени Ваисова и 12 поверенных. Один экземпляр подписан по-татарски и с оттиском печати сардара. В заявлении за- ключается протест против действий администрации и стражников по поводу избиения и заарестования 4 мая 1908 г. в каинском уезде членов Ваисовского Бож[ьего] полка в 6 деревнях. 10. Два экземпляра “святого заявления” в Казанскую Городскую Управу за № 33.092 от 18 июня 1908 г., тождественного с тем, копия которого указана в пункте 1-3-ми протокола осмотра 28 января с.г. 298 Документы 11. Два экземпляра отбитого на пишущей машине “прошения” Ваисова в Главное Управление по делам печати за № 33.082 с датой “1908 г. 31 марта С.-Петербург”, причем указан временный адрес: С.- Петербург, Невский пр. д. № 73 мебелиров[анные] комнаты № 16. В прошении заключается жалоба на действия Казанск[ого] Времен[ного] Комитета по делам печати, конфисковавшего в типографии Сайдашева брошюру Ваисова “Дживагира хикмет дервишон”27 и святой присяж- ный лист, из коих последний нужен для раздачи членам Ваис[овского] Бож[ьего] Полка. 12. Два экземпляра отбитого на пишущей машинке “святого за- явления” № 33.091 от 18 июля 1908 г. на имя Прокурора Казанского Окр[ужного] Суда. Содержание [?] Казанскому Губернатору за № 33.073, указанном в протоколе осмотра от 27 окт[ября] 1908 г., и за- ключает просьбу о привлечении Пристава 6 части к уголовной ответ- ственности и о взыскании с него убытков. Оба экземпляра подписаны по-татарски и к одному приложен оттиск печати сардара. 13. Два экземпляра отбитого на пишущей машинке “святого заяв- ления” № 33.102 от 18 ав[густа] 908 г. на имя Гос[поди]на Прокурора с жалобой на действия Околоточного Надзирателя 2 части Савельева и городовых, напавших в августе м-це на члена Ваисовского Об[щест] ва Газизуллу Шарафуддинова, избивших и арестовавших его. Оба эк- земпляра подписаны по-татарски, и к одному приложен оттиск печати Сардара. 14. Два экземпляра отбитого на пишущей машинке “святого заяв- ления” за № 33.103 от 21 августа 1908 г. на имя Мирового Судьи 3 уч. г. Казани от имени Ваисова по поводу вызова его повесткой в качестве ответчика по делу о квартире, в коей помещается молитвенный дом, проданный Гизатуллой Хамидуллиным татарину Мезитову. 15. Два экземпляра отбитого на пишущей машинке “святого отзыва” за № 33.093 от 18 июля 1908 г. в Косяковское Волостное Правление от имени Ваисова и 12 поверенных, совершенно тождественного с указанным в протоколе осмотра […].28 Один экземпляр подписан по- татарски и имеет оттиск печати сардара, а другой представляет копию первого и подписан: “С подлинным верно. Сардар Ваисов”. 27 Речь идет о 3-м выпуске брошюры Г. Ваисова “Джавахири хикмате дарвишан” (Казань, 1908), не увидевшем свет по цензурным соображениям. 28 Окончание фразы пропущено. 299 Ab Imperio, 3/2006 16. Отбитое на пишущей машинке “Святое заявление” Ваисова к Симбирскому губернатору за № 3.074 от 17 янв[аря] 1908 года и копия с него, заверенная Ваисовым. То и другое подписаны по-татарски и к подлинному приложен оттиск печати Сардара. Содержание пред- ставляет жалобу на муллу и татар д. Биденьги, Сундюковской в., Симбирского уезда, подстрекавших к избиению членов Ваисовского Божьего полка. 17. Бланк “Святого присяжного листа” за № 33.077, содержание указано в протоколе осмотра от […].29 18. Отбитый на пишущей машинке “Всеподданнейший святой до- клад” от 13 марта 1908 г. на имя Государя императора Николая Алек- сандровича от имени Сардара Ваисова; адрес указан “С.-Петербург, Крюков канал, дом № 27, кв. 13”. В докладе говорится о том, что 31 января был послан по телеграфу святой доклад Его Императорскому величеству и извещение о посланных староверским мусульманским обществом для представления Его величеству двух депутатах, но “до сего времени” не последовало Всемилостивейшее соизволение. Тут же приложена копия означенного “Святого доклада”, заверенная Ваисовым […].30 28. Отбитый на пишущей машинке оттиск, очевидно, телеграммы от имени Сардара староверского мусульманского Общества на имя “турецкого Оттоманского Посланника в Петербурге”. В этом оттиске говорится, что Божьи воины староверского мусульманского Общества Ваисовского Божьего полка обращаются с горькими слезами к велико- му Султану, покровителю святой веры Ислам, по телеграфу, чтобы он защитил их, верующих, от всяких насилий и оскорблений со стороны русских властей и чтобы он, султан, обратился к европейским госу- дарям с требованием справедливо обращаться с верующими; далее, описывая тоже событие 11 октября, которое указано в 26 и 27 п.п. сего протокола, присовокупляет, что “Божьи воины” в России от подобных насилий страдают уже более 50 лет, и, несмотря на жалобы и просьбы в количестве более 33.000 №№, русским властями на это не обращено никакого внимания. 29 Окончание фразы пропущено. 30 Опущена часть протокола (пункты № 19-27), в котором идет перечисление копий святых заявлений на адрес разных должностных лиц. В ряде случаев идет повтор ранее указанных документов. 300 Документы 29. Отбитый на пишущей машинке оттиск письма на имя редактора газеты “Речь” в Петербург от имени Сардара и поверенного ислама, в каковом он просит напечатать “нижеследующие строки” в газете. Далее идет изложение указанного выше события 11 октября и в конце присо- вокупляется, что 13 октября Обществом поданы телеграммы: Государю, Столыпину,31 а также покровителю ислама турецкому султану чрез его посланника в Петербурге. 30. Отбитое на пишущей машинке письмо, подписанное Ваисовым с оттиском печати сардара, начинающиеся со слов “Милостивый госу- дарь, Господин Редактор”. Содержание – то же самое, что и предыду- щего письма, только не упомянуто о посылке телеграммы турецкому посланнику. 31. Отбитый на пишущей машинке “Всеподданнейший святой до- клад” за № 33.076, тот самый, который описан в п. 1-м сего протокола и представляющий, очевидно, черновик того доклада, судя по многим помаркам и надписям чернилами. Доклад этот заканчивается 41-стро- кой татарского текста и приложенными оттисками печати сардара и штемпеля, указанных в пункте третьем 1-А и пункте 6-м 1-Б протокола от 10 марта. 32. Точно такой же “Всеподданнейший святой доклад” за № 33.076 с оттисками печатей и подписями. 33. Написанное чернилами свидетельство за № 160, заменяющее паспорт, которое, судя по одинаковости текста с печатными экземпля- рами такого же свидетельства, а также по выцветшим чернилам [нрзб.] бумаги на этом свидетельстве, послужило оригиналом для печатных свидетельств. В свидетельстве другим почерком и другими чернилами проставлено имя Ходжа Мухамат Генануддин Багавуддин оглы Вайсов, т.е. это свидетельство выдано якобы этому лицу для проживания во всей России. 34. 5 печатных бланок таких же свидетельств без проставленных имен и 11 таких же свидетельств на имя Хабибрахмана Габдульджаб- барова, Идриса Фахреддина Габдуль Хайрзада, Абуталеба Габдульмана Кучум хана, Нурмухамеда Мухамадзина, Имамуля Муслимен Гезатуллы Хамидуллина, Ибрагима Зайнуллина, Габдулла Исмагилова Насыбуллы Мухамед Садыкова, Галяджуддина Хабибуллина, Салагеджан Тлавли и Хабибуллы Ибрагимова. 31 Имеется в виду П. А. Столыпин (1862-1911), министр внутренних дел и пред- седатель Совета министров Российской империи в 1906-1911 гг. 301 Ab Imperio, 3/2006 35. Написанная чернилами копия “разъяснения” за № 147 на имя Государя Александра III, послужившая, очевидно, оригинальным для всех других фигурирующих в деле подобных же документов. В конце подпись по-татарски и печать Багауддина Ваисова, а также приложена роспись о сдаче заказного письма на почту 13 ноября 1885 г. 36. Прошения и заявления Багауддина Ваисова: А) на имя Попе- чителя Казанского учебного Округа Шестакова32 от ноября 1881 г. с просьбой о выдаче свидетельства на открытие в Ново-Татарской сло- боде училища под названием Староверско-мусульманского Духовного медресе, Б) за № 111 на имя директора Окружной Лечебницы Рагожина от 10 октября (год не указан), В) на его же имя от 7 июня 1885 г., Г) в комиссию депутатов, присланных для расследования неурожайных лет в Казанской губернии, Д) в Окружной Суд. 37. Разные не имеющие для дела значения документы восьмидеся- тых годов Ахметзяна [нрзб.] Абдуллина. 38. Пять прошений за 1902 и 1903 г. содержащегося в Мервском аре- стантском доме “Потомственного князя Шахи Зада Ходжа Мухаммеда Генануддина Багавуддина Ваисова” на имя Пристава г. Мерв. 39. Два его же прошения за те же года на имя Начальника Мервского уезда и Асхабадского Окружного Суда. 40. Восемь его же прошений за те же года из Асхабадской Област- ной тюрьмы на имя Товарища Прокурора Асхабадского Окружного Суда. 41. Два прошения его же от 21 февр[аля] 1903 г. на имя Ташкентской Суд[ебной] Палаты, из коего видно, что Ваисов 11 декабря 1902 г. судим Асхабадским Окружным Судом по обвинению по 271 и 1 ч. 286 ст. Уложен[ия] и был приговорен в арестантское отделение на один год. 42. Три черновика его же прошений на имя Председателя Комитета Министров и один Прокурора Окружного Суда. 43. Доверенность от 9 февра[ля] 1909 г. за № 33112, адресованная в казанскую почтово-телеграфную контору от имени сардара Ваисовско- го Божьего полка и подписанная Ходжой Мухамедом Гильмуддином Багауддиновым Ваисовым с приложением “именной духовной долж- ностной печати” в двух экземплярах с татарским и русским текстом. В доверенности сказано, что доверяет члену О-ва Ваис[овского] Бож[ьего] 32 Шестаков Петр Дмитриевич (1826-1891) – попечитель Казанского учебного округа. 302 Документы Полка Ибрагиму Зайнуллину получать с почты всякого рода корре- спонденцию, а также и денежную, адресованную на имя канцелярии сардара Ваисова. 44. Жалоба от имени кр[естьяни]на Тюкалинского уезда д. Исаковой Фомы Андреева Боркотова, адресованная на имя Государственного молитвенного дома канцелярии Ваис[овского] Бож[ьего] Полка от 2 марта 1908 г. 45. Письмо Татевоса Акопова на имя Ваисова из Иолотани от 12 июля 1908 г. с жалобой на то, что поверенный староверского мус[ульманского] об[щест]ва Габдулла Исмагилов в январе 1908 г. обманом выманил у жалобщика 30 руб. и денег не возвратил, почему просит взыскать их с него. 46. Письмо к Ваисову из Юрина от 7 янв[аря] 1908 г. от Петра Ива- нова Зарубина, ко[то]рый упрекает Ваисова в том, что он обманул его, взяв из лавки его товару на 33 рубля и не возвратил за это денег, причем высказывает, что Ваисов сделался теперь “хуже всякого поганого” и Бога не боится. 47. Отбитая на пишущей машинке копия прошения Гинануддина Ваисова к Председателю Комитета Министров. 48. Две копии Всеподданнейшего прошения от 8 апреля 1908 г. за № 33.082. 49. Семь экземпляров “святого заявления” Гин[ануддина] Ваисова на имя Военного Министра с ходатайством об освобождении членов Ваисов[ского] Б[ожьего] полка от воинской повинности. 50. Прошение на имя казанского Губернатора с просьбой разре- шить Сардару Божьего Полка издавать журнал “Истлям Галями”, т.е. Священное знамя.33 51. Черновики докладов к народным представителям в Гос[ударственной] Думе и Председателю таковой. 52. Три экземпляра копии разъяснения за № 147 на имя Государя Александра III и 2 экземпляра заменяющих паспорт свидетельств за № 160, из коих в одном имена не проставлены, а в другом проставлено имя “Назмуддин Шаможамат оглы”. 53. Приговор мусульман-староверов, проживающих в разных дерев- нях Симбирской губ., от 11 сент[ября] 1884 г. о том, что они желают 33 Данная инициатива Г. Ваисова не была реализована. 303 Ab Imperio, 3/2006 приезда к ним на праздник Курбан Багауддина Ваисова и все расходы по проезду принимают на свой счет. 54. Прошение Ваисова от 5 авг[уста] 1902 г. к Начальнику Зака- спийской области, в коем он, находившийся в то время в Мервском арестантском доме, ходатайствовал о разрешении ему свиданий с семьей, жившей в Иолотани и после переселившейся в Мерв.34 55. Его же прошение от 25 февр[аля] [1]904 г. к Управляющему Го- сударевым Мургабским имением с просьбой об отводе ему земельного участка для посева хлопка. 56. Объявление Асхабадского Прокурора от 27 сент[ября] 1902 г. тому же лицу и Биби Хатыме Ваисовой о передаче прошения их Про- курору Ташкентской Суд[ебной] Палаты. 57. Три заявления в Казанское Губ[ернское] Казначейство от имени Нурмухаммеда Мухамедзянова Ахмед Гирея Мухамедшина и Ибра- гима Зайнуллина о взносе по 1 рублю за булгарскую землю (по 8 коп. за десятину). 58. Расчет о стоимости земли, усадьбы, инвентаря в [нрзб.], из коего видно, что имение продается за 55.000 р. с переводом 10.600 р. долга Госуд[арственному] Двор[янскому] Банку. 59. Три бланка извещений Волостных Правлений за № 33.078 об исключении из крестьянских списков, 12 не имеющих значения доку- ментов, 5 конвертов по адресу Государя Императора и др. лиц и клочок бумаги с сургучным оттиском печати Сардара на русском языке. 60. Рукописная тетрадь с текстом, разделенным на семь глав, в ко- торых доказывается, что христианские вероисповедания не согласны со священным писанием. Более ничего не оказалось. Надписано “бланок”, “протокола” и “два” верно. Вписано “№33.078” верно. И[сполняющий] д[олжности] Судебного Следователя В. Шулинский Понятые: Крестьянин Григорий Степанов Григорий Григорьев Комаров 34 Село Иолотань в Мервской уезде Закаспийской области. В с. Иолотань молодой Гайнан Ваисов провел несколько лет, занимаясь торговлей. Здесь же жила семья его второй жены. 304 Документы 4. НАРТ. Ф. 41. Оп. 13. Д. 3. Лл. 130-140. 28-30 апреля 1909 г. Постановление 1909 года апреля 28/30 дня И.д. Судебного Следователя Казанского Окружного Суда по особо важным делам Шулинский рассмотрел дело о противозаконном сообществе, именующемся староверским обществом мусульман Ваисовского Божьего полка, нашел: В 1862 году в гор[оде] Казани среди татарского населения возник- ла религиозная секта, получившая название староверского общества мусульман Ваисовского Божьего полка, основателем которой был кре- стьянин дер. Молвиной Свияжского уезда Багауддин Хамзин Ваисов. Выдавая себя за наместника пророка Мухамеда и духовного [нрзб.] магометан, он основал в Казани в Ново-Татарской слободе магоме- танский дом мусульман-староверов и училище, причем учил своих последователей не признавать никаких гражданских законов и властей и не подчиняться их распоряжениям. Когда в 1884 году Пристав 5-й части Разумов явился к дому Багауддина Ваисова для заарестования его, то последний со своими последователями оказал вооруженное со- противление, но все же были арестован, а молитвенный дом его был закрыт. За оказанное полиции сопротивление последователи Ваисова были сосланы в Сибирь, а сам он по надлежащем обосновании был признан Казанским Окружным Судом душевнобольным и заключен в Окружную Лечебницу, где и умер в 1892 году. Долгое время после того секта эта в Казани не проявляла активной деятельности и только в 1905 году после Манифеста 17-го Октября сын умершего Багауддина Ваисова Гинануддин Ваисов в Ново-Татарской слободе вывесил над своей квартирой большую вывеску, на которой было написано, что в этом доме помещается: Всего мира Государ- ственный Молитвенный Дом, Автономное Управление, канцелярия сардара Ваисовского Божьего Полка и Мектеб-Гирфан, или Мусуль- манская академия, и над дверью дома повесил маленькую вывеску с надписью: Дом нации и религии Сардар спасительного отряда благо- родный потомок Мухаммеда и Сеидов Ходжа Мухаммед Гинануддин сын скорбящего дервиша Багауддина Аль-Булгари, по мусульманским же праздникам стал вывешивать зеленый флаг, называемый им флаг Ислама (проток[ол] эксперт[изы] от 14 по 21 Марта), длиною в 6 ½ 305 Ab Imperio, 3/2006 аршин, с изображением серпа луны и пятиконечной звезды с текстом религиозного содержания. На собраниях, которые устраивал Ваисов в этом доме, он, изобра- жая из себя муллу, проповедовал, что мусульмане, последователи его, должны подчиняться только верховной духовной власти его одного, как потомка пророка и болгарских ханов, но ни в каком случае не должны подчиняться гражданским законам и административным и судебным властям, а также не должны признавать Оренбургское Магометанское Духовное Собрание и вообще татарское духовенство как подчиняюще- еся власти гражданской, не должны идти в солдаты, платить какие бы то ни было законом установленные подати и налоги, за исключением введенного им государственного поземельного налога по 8 коп. за десятину земли, и не должны пользоваться законом установленными паспортами. У каждого вступающего в секту он отбирал паспорт и выдавал от себя особое свидетельство на право проживания и пере- движения по государствам всего мира, отобранные же паспорта он от- сылал при особых извещениях в Волостные Правления, давая им знать, чтобы указанное в паспорте лицо не числить впредь в крестьянских списках, так как это лицо сделалось членом староверского общества мусульман Ваисовского Божьего Полка и потому не принадлежит ни к какому сословию национальности. Последователей своих за их про- ступки он судил сам, приговаривая провинившихся или к штрафу или к кнуту, причем телесному наказанию подвергал в своем же доме. У себя Ваисов устроил особое казначейство, в которое последователи должны были вносить по 1 руб. с каждых получаемых 40 руб., и, кро- ме того, установлены были особые платежи за заменяющие паспорт свидетельства, за копии бумаг, за его брошюрку и еще особый налог, причем размер денежных сборов зависел от усмотрения Ваисова и состоятельности последователя. Помимо того, на устраиваемых им по [нрзб.] собраниях, во время которых он, изображая муллу, читал мо- литвы, он делал особый сбор, размер которого зависел от усмотрения каждого присутствовавшего. Все это установлено из показаний свидетелей Пристава Разумова, муллы Иманкулова, Шагимарданова и Шагидуллина (т. I л. д. 114, 119, 121 и 122 об.), и подтверждено осмотром и экспертизой разных документов (т. I л. 39, 42, 4, 51, 69, 92, 99 и пр.). Свидетель Кильдюшев, выйдя из членов означенного общества, на- писал особую брошюрку на татарском языке под заглавием “Западня Гайнана Ваисова”, в которой описал учение и деятельность Ваисова, 306 Документы направленную к доходящему до деспотизма возвеличиванию само- го себя, подстрекательству к неповиновению гражданским законам и властям и, главным образом, к извлечению разными способами от своих последователей возможно большего количества денег, за кото- рые щедрым деятелям обещает райские награды; на основании долгих наблюдений и личного опыта Кильдюшев убедился, что все учение Ваисова и вся его деятельность – один сплошной обман из корыстных побуждений (л.д. 33 и 108 т. I). При обыске квартиры Гинануддина Ваисова, состоящей из верхне- го и нижнего этажей, в первом оказалось жилое помещение для него с семьей и его канцелярия, а в нижнем молельня и школа, причем в канцелярии его кроме оружия (револьвер, отточенные кинжалы, сабля и тесак), вышеуказанного зеленого флага (две вывески были сняты полицией ранее) и двух кнутов, была найдена масса материала, с несо- мненностью доказывающего наличность организованного сообщества под главенством Гинануддина Ваисова, как-то: 3-ри металлические печати и 12 штемпелей Государственного Молитвенного Дома, Авто- номного Духовного Управления, Мектеб Гирфан, т.е. Мусульманской Академии и сардара Ваисовского Божьего Полка Гинануддина Ваи- сова, метрические книги для записи родившихся, бракосочетавшихся и умерших членов староверского общества мусульман Ваисовского Божьего Полка, печатные бланки сардара и указанных выше его учреждений, бланки заменяющих паспорт свидетельств, книги с записью членов означенного общества с указанием рода занятий каждого и места происхождения (всего занесено 183 мужчин и 137 женщин), книги для записи получаемой и отсылаемой корреспон- денции, книги с записями денежных поступлений от последователей Ваисова, отрезные купоны от денежных переводов, очень большое количество разных прошений от имени сардара Гинануддина Ваисова и 12 поверенных ислама и свыше тысячи штук писем на имя сардара Ваисова и его учреждений частью на русском и в большинстве – на татарском языке. При обыске Ваисов заявил, что разрешения на право открытия молитвенного дома и школы, а равно на право хранения оружия не имеет, так как, по его мнению, разрешение это зависит только от Бога (л.д. 4, т. III). Из приложенной к делу справки видно, что Гинануддин Ваисов с ходатайством о регистрации староверского общества мусульман Ваи- совского Божьего Полка не обращался (л.д. 63, т. I). 307 Ab Imperio, 3/2006 Осмотром и экспертизой всего найденного у Ваисова материала вполне подтверждается справедливость показаний о секте Ваисова и его деятельности вышеуказанных свидетелей. В так называемых Все- подданнейших святых докладах и в прошении на имя Председателя Совета Министров, подаваемых от имени сардара Ваисовского Божьего Полка и 12 поверенных Ислама, разъясняется, что мусульмане Ваисов- ского Божьего Полка считаются потомками древних булгарских ханов и наследственными земельными собственниками булгарских земель (при слиянии Камы с Волгой), что Ваисов ведет свой род от потомков пророка Магомета, а потому является духовной главой магометан, что для них необходимы полная автономия, самоуправление и неза- висимость от правительственных властей, что их должно освободить от отбывания воинской повинности, так как они призваны охранять Государя и родину лишь святыми молитвами, освободить также от всех налогов, кроме поземельного по 8 коп. за десятину, каковой налог они считают для себя обязательным в силу договора, заключенного их предками с Царем Иоанном Грозным, что им должно разрешить открывать мектебе и медресе (школы) и издавать газеты и книги по усмотрению сардара. В других прошениях, как-то: на имя Воинских Присутствий, Казанской Палаты, Прокуроров и пр. – Ваисов жалуется на действия властей и притеснения ваисовцев, разъясняя, что послед- ние ни в каком случае не должны отбывать воинскую повинность, вы- правлять торговые свидетельства, пользоваться паспортами, платить налоги и подати и что должностные лица и места к его последователям должны обращаться не иначе, как чрез него, Сардара Ваисовского Божьего Полка. Из переписки о неприведении в исполнение решения Косяковского Волостного суда видно, что Ваисов решений Суда не признает, то же самое видно и в отношении Мировых судей. Из пере- писки по поводу уклонения от воинской повинности Нагумана Му- харрама Шаги Мухамедова усматривается, что последователи Ваисова действительно уклоняются от отбывания воинской повинности, а из целого ряда найденных паспортов разных лиц, извещений Ваисова и друг[их] переписок видно, что последователи Ваисова совершенно не признают паспортов, препровождая их обыкновенно Ваисову. Равным образом имеются переписки, из коих усматривается, что последователи Ваисова не выправляют торговых документов и не платят податей; между прочим, из копии постановления временного Томского Генерал- Губернатора видно, что несколько человек, последователей Ваисова, подвергались административной высылке за подстрекательство к не- 308 Документы платежу податей и неповиновению властям (л.д. 44, 50, 75об., 100, т. III.; л. 16, 17 об., т. II; л. 70 об., 95 и пр. т. I). Все это в связи с целым рядом писем и прошений к Ваисову от его последователей с жалобами на действия властей по разным поводам, с ходатайством о командировании поставленных им мулл, о присылке последних метрических книг и печатей, с просьбою о разрешении всту- пить в брак и проч. служит неопровержимым доказательством того, что последователи Ваисова фанатически преданы ему, строго следуют его предписаниям, не признают гражданских властей, не платят налогов, кроме введенного Ваисовым, не признают законов, признают лишь тех мулл, которые присланы Ваисовым, и все это делают, очевидно, на почве глубокой веры в его посланничество и святость его дела (л.д. 72об., 73, 74 об., 75 об., 77, 79, 80...

pdf

Additional Information

ISSN
2164-9731
Print ISSN
2166-4072
Pages
pp. 272-319
Launched on MUSE
2015-10-07
Open Access
No
Back To Top

This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website. Without cookies your experience may not be seamless.