Украинская греко-католическая церковь: Преодоление мифа (review)

546 Рецензии/Reviews tion to the works of contemporaries and doing the objective study of historiography , she arrived at a sophisticated reconsideration of previous understandings of a unique epoch in Russian religious and secular history . The book itself is excellently produced and edited. It would be a worthwhile acquisition for any personal and public library specializing in the history of the Russian empire. Эрнест ГЫЙДЕЛ Украинская греко-католиче- ская церковь: Преодоление мифа. Материалы семинара 25 ноября 2002 г. Москва: Институт из- учения религии в странах СНГ и Балтии; Международное обще- ство “Мемориал”; Фонд Генриха Бёлля, 2002. 148 с. Украинская греко-католиче- ская церковь (далее – УГКЦ) принадлежит к так называемым восточным католическим (униат- ским) церквям, возникшим в XVIXVII вв. и действующим в насто- ящее время в Украине, Румынии, Словакии, Венгрии и на Ближнем Востоке. Униатские церкви явля- ются феноменом, порожденным контактной зоной римо-католиче- ства и православия. Как известно, они сочетают, каждая в разной мере, римско-католическую дог- матику и православную обряд- ность. В истории УГКЦ такое пограничное положение служило перманентным источником кри- зиса церковной идентичности, ощущавшегося, в первую очередь, в среде клира. Часть духовенства всегда стремилась к акцентиро- ванию того или иного конфес- сиональныого элемента. Одни, их называли “западниками”, или “латинниками”, желали в большей степени сблизить УГКЦ с римско- католической церковью, ратуя за введение, например, целибата или григорианского календаря. Дру- гие, их называли “греками”, или “эллинистами”, наоборот, стре- мились к большему насыщению церкви “византийской” традици- ей, например, в обрядовой части. Усилия последней группы иногда приводили к полному переходу в православие, как это имело место в 1880-е годы. Обе стороны неоднократно пытались (особенно в 1930-х гг.) представить эту дилемму как проблему культурного, полити- ческого и даже цивилизационного выбора между католическим За- падом и православным Восто- ком. В то же время была группа духовенства, для которой суще- ствующий симбиоз латинской и 547 Ab Imperio, 2/2005 православной традиций являлся самодостаточной ценностью. Бо- лее того, именно в нем она видела экуменическую миссию УГКЦ на территориях, где проживали восточные украинцы и русские. Представителем этой группы был хорошо известный иерарх УГКЦ – митрополит Андрей Шептицкий (1865-1944), об усилиях которого по созданию греко-католической церкви в России сейчас уже из- вестно довольно много.1 Практически с момента воз- никновения греко-католической церкви ее история оказалась в центре религиозных споров, в которых участвовали римско- католические, православные, униатские и даже протестантские авторы. В XVII в. история греко- католической церкви постепенно мифологизируется как самими униатами, так и их оппонентами. В ХIХ – ХХ вв. к этому процессу подключилась российская импер- ская, а затем и советская истори- ографии. Дореволюционная россий- ская историография продолжила традицию православных поле- мистов Речи Посполитой XVII в., усматривавших в появлении греко-католической церкви като- лическую (ватиканскую, иезуит- скую и польскую) интригу, на- правленную, впрочем, не только и не столько против православного Киева, сколько против самого ядра “святой Руси” – Московии-Рос- сии. Эта интерпретация получила дальнейшее развитие в советской историографии и атеистической литературе, в которой УГКЦ рас- сматривалась как реакционная, буржуазно-клерикальная сила. Различные варианты этого стере- отипного представления о “греко- католиках как орудии/результате католического заговора против России и/или православия” можно обнаружить и в современной рос- сийской историографии, особенно в работах, изданных при поддерж- ке Русской православной церкви (далее – РПЦ), а также в публика- циях националистического харак- тера. Отдельные представители современного ревизионистского направления в историографии, критически относящиеся к унас- ледованным стереотипам,2 не 1 В первую очередь, благодаря фундаментальному изданию сборника документов: Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики Росії. Документи і матеріали, 1899-1917 / Пiд. ред. Ю. Аввакумова. Львiв, 2004. Кн.1. 2 В первую очередь, следует упомянуть многочисленные работы Бориса Флори и Михаила Дмитриева. Последний в своей недавней книге (М. В. Дмитриев. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595-1596 гг. Москва, 2003) убедительно показал, что инициатива Брестской унии исходила от православной, а не католической стороны. Противоположное утверждение, напомним, является ис- ходным пунктом аргументации в поддержку теории “заговора против православия”. 548 Рецензии/Reviews имеют, увы, такого сильного влияния на общественное созна- ние православных украинцев и русских, как средства массовой информации, сфабриковавшие “черную легенду” об униатах. В позднесоветскую эпоху история УГКЦ “пополнилась” новыми сте- реотипами благодаря событиям 1989-1992 гг. в Западной Украине, когда вышедшая из подполья УГКЦ успешно возродилась, вернув себе практически все ото- бранные у нее в 1946 г. храмы. Проблемам церковной жизни Западной Украины в последнее десятилетие и стереотипам, свя- занным с трактовками ее про- шлого и настоящего, и посвящен рецензируемый сборник, в кото- рый вошли материалы семинара по истории УГКЦ, состоявшегося в Москве осенью 2002 года. В сборнике опубликованы работы семи российских и украинских авторов разной конфессиональной и институциональной принадлеж- ности. Трое из них имеют прямое отношение к УГКЦ, представляя как бы взгляд “изнутри” церков- ной организации на обсуждае- мые темы. Это о. Иосиф Милян, руководитель Комиссии по де- лам молодежи УГКЦ (Львов); Иван Гречко, председатель Клуба украинской греко-католической интеллигенции (Львов) и о. д-р Мирон Бендык, ректор Епархи- ального катехизического инсти- тута Пресвятой Троицы УГКЦ (Дрогобыч). Исследовательский взгляд “извне” предлагают четыре автора – Андрей Юраш, сотрудник Львовского национального уни- верситета; Виктор Еленский, глав- ный редактор религиоведческого журнала “Людина і світ” (Киев); Инокентий Павлов, преподава- тель Библейско-богословского института ап. Андрея (Москва); Николай Митрохин, директор Института изучения религии в странах СНГ и Балтии (Москва). В центре внимания участников семинара – две темы: события 1989-1992 гг. и их предыстория, а также стереотипы, которые эти события породили. В статье “При- сутствие Московской Патриархии в Галиции: история и итоги” (на- звание ее, впрочем, не совсем соответствует содержанию) И. Павлов приводит краткий, но довольно содержательный очерк истории УГКЦ, доводя его до 1946 г., когда организованный совет- скими спецорганами неканони- ческий Львовский собор отменил Брестскую унию и “воссоединил” греко-католиков с РПЦ. И. Гречко, автор одной из статей сборника (“Возрождение УГКЦ в Украине”) и непосредственный участник со- бытий 1989-1992 гг., в летописном стиле старается беспристрастно рассказать о борьбе УГКЦ за ле- гализацию и возвращение храмов. Под другим углом предлагает по- 549 Ab Imperio, 2/2005 смотреть на возрождение УГКЦ на изломе 1980-90-х гг. И. Милян в статье “Церковь и демократия”. По его мнению, возрождение церкви не стоит рассматривать только лишь как побочный резуль- тат перестройки и кризиса власти. Напротив, церковь была активным участником перестройки и влия- тельным региональным фактором демократических преобразований в УССР. Таковым она остается и в современной Украине. Истори- ческую тему как бы завершает документальное приложение – фрагменты стенограммы встречи восьми архиереев РПЦ с Предсе- дателем Верховного Совета СССР А. И. Лукьяновым 1 февраля 1990 г., на которой обсуждалась ситу- ация в Галиции. Документ (пу- бликаторы почему-то позабыли указать его архивные реквизиты) беспристрастно демонстрирует панические настроения архие- реев, возникшие из-за успехов УГКЦ в регионе. Тема мифологизации образа УГКЦ затрагивается в разной степени в статьях А. Юраша (“Православно-католические от- ношения и электоральные пред- почтения в современной Гали- ции”), Н. Митрохина (“Худшее, конечно, впереди: Русская право- славная церковь на Западной Украине”) и В. Еленского (“Пра- вославно-греко-католический конфликт в Украине: последняя фаза”). Их общее внимание при- влекло расхожее представление об “острейшем межконфесси- ональном противостоянии на Западной Украине”. Все трое убеждены в несоответствии этого представления действительности. По мнению А. Юраша, конфликт- ный период в истории УГКЦ за- вершился в 1993 г., и говорить о том, что он продолжается сейчас, безосновательно. Для выяснения реальной ситуации Н. Митрохин совершил в 1998-2002 гг. четыре поездки в Западную Украину, посетил все области региона, проинтервьюировал 8 из 10 архи- ереев Украинской православной церкви Московского Патриархата (далее – УПЦ МП). Архиереи охотно рассказывают страшные истории приезжим московским журналистам, взывая через них к православному миру о помощи (в первую очередь, материальной). Но при более обстоятельном разговоре, пишет Н. Митрохин, выясняется, что на личном уров- не большинство православных архиереев пребывают во вполне дружелюбных отношениях с греко-католическими иерархами. Такие рассказы журналистам об агрессивности униатов, стремя- щихся полностью искоренить УПЦ МП, или об абсолютной враждебности органов власти к их церкви Н. Митрохин считает необоснованными. 550 Рецензии/Reviews На самом же деле, на храмы, построенные православными, посягательств со стороны УГКЦ не было и нет, а “местные и центральные судебные органы в конфликтных ситуациях довольно часто выносят решения в пользу УПЦ МП”. Тем не менее, стере- отип о тлеющем межконфессио- нальном конфликте и “холодной войне” сторон живуч среди клира УПЦ МП-РПЦ и продолжает муссироваться на страницах ее собственных (и сочувствующих ей) печатных и электронных изданий. Причину этого другой автор, В. Еленский, усматривает в том, что, хотя конфликт и за- вершился в начале 1990-х годов, но опыт его был настолько трав- матичен (особенно для УПЦ МП- РПЦ), что до сих пор продолжает предопределять поведение сторон в межконфессиональных отно- шениях. История православно- греко-католических отношений в Украине в последнее десятилетие демонстрирует “утверждение конфликтогенной модели воспри- ятия ‘иного’в сознании субъектов конфликта вообще и лидеров кон- фликтующих групп в частности”. Для подтверждения этого тезиса автор статьи напоминает о заяв- лениях иерархов УПЦ МП-РПЦ, сделанных в связи с визитом Ио- анна Павла II в Украину, который они поторопились осудить, ока- завшись неспособными оценить значение данного события вне конфликтной парадигмы отно- шений. По мнению В. Еленского, “православно-греко-католический конфликт” на Украине переживает сейчас “последнюю фазу”. В то же самое время Н. Митрохин предо- стерегает, что худшие времена для УПЦ МП еще впереди. Ее клир, продолжая жить стереотипом о мифических “бандах униатов”, игнорирует или не придает боль- шого значения деструктивным процессам внутри самой УПЦ МП – например, отсутствию единства по вопросу об автоке- фалии, явному противостоянию черного и белого духовенства, низкому профессиональному уровню церковных СМИ и пре- подавания в учебных заведениях. Если существованию УПЦ МП что-то и угрожает извне, то это не происки католиков, а укрепление позиций украинского националь- ного православия (Украинской православной церкви Киевского Патриархата (далее – УПЦ КП) и Украинской автокефальной право- славной церкви (далее – УАПЦ). Перспективы УГКЦ очерчивает представитель ее же клира, М. Бендык, в статье “Экклезиоло- гические перспективы УГКЦ: к вопросу о патриархате”, которую сложно читать без иронической улыбки. По мнению автора, УГКЦ уверенно идет к обретению па- 551 Ab Imperio, 2/2005 триархата (этой цели активно до- бивается нынешнее руководство УГКЦ), и от этого выиграют все участники межконфессиональ- ного диалога в Украине – и ка- толики, и православные разных юрисдикций, и, конечно, не в последнюю очередь, сами греко- католики. Следуя этой наивной логике, можно предположить, что иерархи УГКЦ стремятся к патриаршеству не для поднятия престижа собственной церкви, а ради других конфессий, которые должны быть заинтересованы в скорейшем обретении патриарха- та греко-католиками. В целом сборник дает удов- летворительное представление об экклезиологической ситуации в современной Западной Украине и связанных с историей УГКЦ мифах. Впрочем, картина была бы более полной, если бы была представлена точка зрения УПЦ МП-РПЦ. Приходится также со- жалеть, что позиция УГКЦ была озвучена далеко не главными представителями ее интеллек- туальной элиты, каковыми сей- час, несомненно, являются глава УГКЦ, кардинал Любомир Гузар и ректор церковного университета в г. Львове о. Борис Гудзяк. Оба имеют западное образование (по- следний – выпускник Гарварда) и мыслят миссию и идентичность сегодняшней УГКЦ совершенно по-другому и в других категори- ях,3 в отличие от греко-католи- ческих авторов, участвовавших в упомянутом семинаре. Негативное впечатление про- изводит отсутствие редакционных предисловия и послесловия к сборнику, а уровень его полигра- фического оформления оставляет желать лучшего. 3 Это убедительно демонстрируют, например, материалы дискуссий с их участием на темы “УГКЦ и экуменическое движение” и “К вопросу о современной экклези- ологической идентичности греко-католических церквей”. См.: Богословія. Львiв, 2001. Т. 65. Кн. 1-4. С. 34-159; Ковчег. Львiв, 2003. Ч. 4. С. 235-259. ...