Евреи в русской армии: 1827–1914 по Йоханан Петровский-Штерн (review)

659 Ab Imperio, 4/2003 Aлександр ЛОКШИН Йоханан Петровский-Штерн. Евреи в русской армии: 18271914 . Москва: Новое литературное обозрение, 2003. 555 с. Предмет- ный, географический, именной указатель. ISBN: 5-86793-202-8. Книга американского иссле- дователя Й. Петровского-Штерна посвящена военной службе евреев в российской армии в период, охватывающий несколько деся- тилетий, со времени первого ре- крутского набора в 1827 г. вплоть до начала Первой мировой во- йны в 1914 г. Как принято сейчас говорить, речь идет о “встрече” традиционной еврейской общи- ны и русской армии, о самых различных обстоятельствах этой встречи и о ее последствиях. Как замечает автор исследования, он рассматривает один “из самых больных вопросов русско-еврей- ской истории ХIХ столетия” (c. 11). Можно добавить, что таковым этот вопрос оставался все время вплоть до крушения старого по- рядка в феврале 1917 г. Как про- возглашает Петровский-Штерн, своим исследованием он реши- тельно опровергает однобокий русский военно-государственный взгляд, согласно которому евреи разлагали армию. В то же время, Петровский-Штерн заявляет, что порывает и с изоляционист- ской еврейской историографией, не имеющей ничего общего с подлинной историей еврейской коллективной исторической па- мяти. Именно изоляционистская еврейская историография сфор- мировала восприятие русской армии как подлинного бедствия для еврейского народа, места уни- жения и насильственного креще- ния. Напротив, считает историк, именно русская армия, в отличие от всех иных форм воздействия государства на евреев Российской империи, “последовательно во- плотила в жизнь идею слияния (сближения) евреев и русского об- 660 Рецензии/Reviews щества” (с. 10). Другими словами, именно царская армия была тем институтом, который, “исправляя” фанатичных евреев, выполнял цивилизаторскую миссию. В первой главе книги автор показывает трансформацию отно- шения евреев к службе в русской армии: от страха и ненависти в первые десятилетия после введе- ния рекрутского набора до вос- приятия “даже самым традици- онным из евреев” службы в армии как патриотического долга перед отечеством. С другой стороны, от- ношение к самим евреям в армии во второй половине ХIХ в. стало значительно более толерантным, считает автор. В качестве одного из доказательств Петровский- Штерн приводит тот факт, что армия не принимала никакого участия в еврейских погромах 1881-1884 гг. Представляется, что данный факт менее всего может служить поводом для подобного заключения и, скорее всего, лежит за пределами рассматриваемого исследователем контекста. Из того факта, что воинские части не принимали никакого участия, например, в антиеврейских бес- порядках в Одессе в 1821, 1859 или 1871 гг., нельзя прийти к утверждению о юдофильских настроениях местного воинского гарнизона. Сам же автор пишет (главаVI) о погромах, устроенных войсками в 1896 г. в Меджибоже и в 1897 г. в Минске. Что уж гово- рить о массовом участии войск в антиеврейских насилиях в канун и в период первой русской рево- люции и во время первой мировой войны. Одной из несомненных заслуг монографии Петровского-Штерна является обращение к сюжету, который крайне редко привлекает внимание историков: еврейская обыденнаяжизньврусскойармии. Петровский пишет о солдатских общинах и общинном самоуправ- лении, о раввинах-капелланах в армии и еврейском образовании солдатских детей. Вслед за М. Станиславским, опубликовав- шим и проанализировавшим единственный известный на тот момент армейский пинкас (книга записей общины),1 Петровский- Штерн впервые вводит в на- учный обиход обнаруженный в знаменитой коллекции рукописей Ан-ского, хранящейся в Рос- сийском государственном музее этнографии в Санкт-Петербурге, пинкас общества Шомрей Эмуна (“Хранители веры”) Брянско- го полка, просуществовавшего не менее полувека (1843-1893). Петровский-Штерн представил тонкий текстологический анализ этого уникального источника. Он 1 M. Stanislawski. Psalms for the Tsar.AMinute-Book of a Psalms-Society in the Russian Army. New York, 1988. 661 Ab Imperio, 4/2003 отмечает, что пинкас “обнаружи- вает два удивительных качества еврейских солдат: их общинный характер, их традиционалист- ское упорство... и в то же время удивительную гибкость и умение адаптироваться к негостеприим- ной среде” (с. 105). Достоинством книги является и стремление Петровского-Штер- на проследить карьеру крещеных кантонистов еврейского проис- хождения. Касаясь деятельности известных “новых христиан” из кантонистов, историк обоснован- но замечает, что как проеврейски, так и антиеврейски настроенные выкресты не сумели отречься от своего еврейского прошлого. Надо признать, что в целом Петровский-Штерн уделил теме кантонистов – одной из самых традиционных в историографии российского еврейства – значи- тельное внимание. И здесь, оста- ваясь верным главной идее книги, он стремится дать новое прочтение этого сюжета, верно замечая, что Николай I “намеревался частично решить еврейский вопрос насиль- ственным крещением кантони- стов” (с. 168). Однако массовые крещения автор относит ко вре- мени, которое именует “реши- тельным поворотом николаевской ‘еврейской политики’ в сторону ассимиляции” (с. 168). Этот по- ворот также включал учреждение властями казенных училищ, унич- тожение кагалов и иные меры и произошел, соответственно, не раньше второй половины 1840-х гг. В то же время, как приводимые самим автором сведения, так и известный нам корпус документов по этой теме, отложившийся в фонде III Отделения (ГАРФ), за- ставляют усомниться в подобной датировке. Достаточно показате- лен в этом плане публикуемый ниже документ от 1829 года: Августа 1829 г. Записка к Всеподданнейшему докла- ду о принятии Христианской веры Евреями, поступившими в Казанский батальон военных кантонистов. Сего Августа 21го числа на- кануне высокоторжественного праздника Коронования в церк- ви Воздвижения пресвятой Бо- городицы совершен обряд кре- щения, 20 отроков Еврейских из 280 поступивших из Киевской губернии в Казанские Бата- льоны военных кантонистов, тронутые старанием и хорошим с ними обращением командира Батальонов г-на подполковника Колтовского, пожелали принять православную христианскую веру и, в короткое время на- ученные пастырем их Церкви священником Симеоном Смир- новым и убеждены толкованием Евангелия, с пламенным жела- 662 Рецензии/Reviews нием стремились к достижению названия Христианина. В глазах всех предстоящих блистали слезы умиления и радости, когда священник читал Молитвы и по- учения, и когда сии новые сыны церкви и отечества, простирая руки, отрекались от их неве- рия и клялись [быть – А.Л.] до Гроба верными исповедниками Христа и верноподданными Его Императорского Величества, все молились о сих новоприоб- ретенных Братьях наших. Преосвященный Архиепи- скоп Казанский и Симбирский Филарет, Гражданский Губер- натор, отставной от Артилле- рии Генерал-Майор Булыгин, Камер-Юнкер Двора Его Им- ператорского Величества Му- син-Пушкин и многие другие Г дворяне были вос- приемниками. Всякий день чис- ло желающих Евреев-Кантони- стов присоединиться к Церкви нашей умножается, и уже 40 человек еще нетерпеливо же- лают назваться Христианами. В самой торжественной день Коронации Его Императорского Величества сего 29 Августа, в Казанском соборе в присут- ствии верных чинов престола и отечества около 20 нововве- денных в веру кантонистов сподобились с Благоговением причаститься к тайне от руки Архипастыря преосвященного Филарета, который совершал Божественную Литургию, по окончании оной говорил при- личное слово, для достопамят- ного для счастья России [дня А.Л.] После сего отправлено молебствие с коленопрекло- нением о здравии и долгоден- ствии возлюбленного Монарха нашего и всего Августейшего дома Его. Командир Казанских Бата- льонов военных кантонистов г Подполковник Колтовский, движим усердием и радостью о присоединении новых Христиан Благочестиво- му Царю, пожелал праздновать день сей, пригласив всех быв- ших восприемников и воспри- емниц к обеденному столу, где пито было за здравие Государя Императора и Государыни Им- ператрицы и всей Августейшей Высокой фамилии. Вечером Город был иллю- минирован, горели щиты с вен- зелями их Императорского Ве- личества, на гулянье [у – А.Л.] Черного озера скопившийся народ вокруг поставленного транспаранта, изображающего величественный Храм славы, на одержанные победы воинами Его Императорского Величе- ства и производил радостные клики.2 2 ГАРФ. 1 эксп. Оп.1829. Д. 335. Лл.1-2. Текст публикуется в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации. 663 Ab Imperio, 4/2003 Отношение имперской адми- нистрации и русского общества к присутствию евреев в армии – еще одна проблема, достаточно подробно рассмотренная в моно- графии. Особенно это касается пе- риода конца ХIХ – начала ХХ вв., когда еврейский вопрос превра- тился в один из самых насущных вопросов для Российской империи. Автор подробно останавливается на отношениях между евреями, военной бюрократией и русскими ультраправыми силами. Он пока- зывает, что, несмотря на сильное давление со стороны ультра- правых и правящей бюрократии, требовавших “убрать евреев из ар- мии”, в военном ведомстве все же возобладал прагматический курс: “вопросы государственной оборо- ны в большей степени повлияли на политику Военного министерства, чем государственная идеология” (с. 356). Петровский-Штерн при- водит интересные свидетельства о стремлении некоторых армей- ских командиров поддерживать нормальные отношения с евре- ями – солдатами своих полков. В 1880 – начале 1900-х гг. они демонстрировали благожелатель- ный интерес к иудейской тради- ции. Тем не менее, отдельные примеры, приводимые автором, вряд ли являются солидной базой для вывода, который он делает еще в первой главе своей книги: о толерантном в целом отношении среднего военного сословия к евреям (с. 69). Для раскрытия многих во- просов Петровский-Штерн при- влекает целый ряд литературных источников – еще одна тенденция, которая в контексте российской еврейской историографии вос- принимается как новаторская. Петровский-Штерн показал, как образы евреев, созданные анти- семитским бульварным писателем Всеволодом Крестовским, форми- ровали антиеврейские предрас- судки у его читателей – военных высшего и среднего уровня и представителей военной бюрокра- тии. Но и эти важные и любопыт- ные наблюдения работают против авторского вывода о толерантном отношении к евреям в армии. Пожалуй, наиболее интересная часть книги – это блестяще на- писанная XVII глава “Происхож- дение легенды: образ еврейского солдата в русской литературе”. Впрочем, название требует уточ- нения, ибо Петровский-Штерн основное внимание здесь уделяет образу еврейского солдата в рус- ско-еврейской литературе. Автор анализирует художественные произведения русско-еврейских литераторов, от Осипа Рабино- вича до Исаака Бабеля (хотя его “Конармия” явно не входит в за- явленные хрологические рамки монографии). Не ограничиваясь анализом беллетристического 664 Рецензии/Reviews нарратива, Петровский-Штерн обращается в той же главе к вос- поминаниям бывших еврейских солдат и кантонистов – класси- ческому источнику еврейской историографии. Проведя анализ литературных и мемуарных про- изведений, исследователь прихо- дит к парадоксальному выводу: все они не имеют ничего общего с реальностью действительно происходившей в России ХIХ – начала ХХ вв. интеграции евреев в русскую армию. Как литература, так и мемуаристика являлись, по убеждению исследователя, рупором русской либеральной и русско-еврейской общественно- политической мысли, отражая либеральный общественно-по- литический дискурс о положении евреев в России на каждом новом историческом витке. Весь ана- лизируемый им корпус русской и русско-еврейской литературы и мемуаристики объявляется не более чем “литературным мифом” (с. 412). Такой взгляд представля- ется нам чрезмерно прямолиней- ным и упрощенным. Рассматривая еврейскую мемуаристику прежде всего как реплику в дискуссии о полной эмансипации евреев, автор полностью лишает ее ценности как исторического источника, обращая в некую разновидность публицистического жанра. В дру- гом месте он в еще более резкой форме характеризует мемуары бывших кантонистов как “иде- ологизированную стилизацию романтической мемуаристики сомнительной ценности” (с. 494). Подчас такая оценка противоре- чит самим наблюдениям автора. Так, касаясь воспоминаний кан- тонистов Шпигеля и Ицковича, Петровский-Штерн пишет, что “приведенные в них данные – как цифровые, так и исторические, – подтверждаются целым корпусом архивных документов...” (с. 399). Конечно, армия сыграла зна- чительную роль в аккультурации российского еврейства, в превра- щении, говоря словами самого автора, “еврея России в русского еврея”. Весьма сомнительно, что именно о таком сближении и слиянии, результатом которого стало появление отставных ни- колаевских солдат, как правило, людей малообразованных, “гру- бых, мужественных, недюжинной физической cилы и душевного здоровья” (с. 169), мечтали еврей- ские просветители–маскилы. Бо- лее того, уж совсем неправомерно считать, что именно служба в царской армии, “в отличие от всех других попыток преобразования еврейского населения империи, наиболее последовательно” (с. 10) воплотила идею сближении еврея и русского общества и “сыграла решающую роль в модернизации евреев России” (с. 421). Куда бо- лее значительную и позитивную 665 Ab Imperio, 4/2003 роль в этом процессе играла русская школа – как средняя так и высшая. Институт русской школы – важнейшее место, где происходила встреча евреев с Россией, Петровский-Штерн даже не упоминает. Для русско- еврейской встречи были значимы и экономические и миграционные процессы в стране, участие евреев в русском освободительном дви- жении. Встреча еврея с имперской Россией, представленной фео- дально-крепостнической армией, напротив, была достаточно бо- лезненной и тяжелой. Очевидно, лишь тюрьма и каторга занимали менее почетное место в иерархии “встреч”. На этом фоне совер- шенно неуместной кажется ха- рактеристика воспоминаний А. И. Герцена (из знаменитого “Былое и думы”) о встрече с малолетними евреями-кантонистами: “печально известный герценовский пассаж” (с. 494). Или автор считает и эти воспоминания не более чем “ли- тературным мифом” и идеологи- ческим дискурсом? “C первых лет введения ре- крутской повинности под нажи- мом местных еврейских общин высшая военная бюрократия, – пишет в заключении Петровский- Штерн, – приняла ряд существен- ных мер для того, чтобы наладить быт еврейских рекрутов в армии согласно еврейской обрядности. Евреям в армии были дарованы основные права, которые сегодня мы назвали бы ‘свободой со- вести’” (с. 416). Возможно, еще один публикуемый нами документ является в данном случае раз- ительным исключением? 5 апреля (1829) Список с Рапорта Командира Смоленского Батальона Военных кантонистов майора Винокурова Смоленскому Коменданту Господину Генерал-Майору и Кавалеру Керну от 5 апреля. Вследствие предписания Вашего Превосходительства от 3-го числа сего апреля, при коем приложена и просьба Мо- гилевского Еврейского обще- ства, на которое имею честь донести, чтобы принять их пищу, употребляемую ими в праздник Опресноков, на тех малолетних Евреев, кои ныне находятся в числе кантонистов, не нахожу возможным. Есть ли сие им позволить, то надо их уволить ото всех обязан- ностей, которые они вместе должны несть с христианами, и назначить другое место для их стола, чего, как же без воли вышнего начальства, сделать не могу, тем более, что и в приказе начальника Главного штаба Его Императорского Величества, отданном от 31 октября 1827 года с № 111 между прочим сказано: что вступающие в 666 Рецензии/Reviews число кантонистов малолетние Евреи должны содержаться на- равне с христианами, образуя сих Евреев в классах и мастер- ских и фронтовому учению. Следовательно, дозволить им исполнить сей праздник, надо предоставить им и увольнение от всех занятий, которыми кантонисты из христиан ныне занимаются. По наступлении же христианского праздника, они так же уже ничем не будут заниматься, потому что канто- нисты из христиан будут уже уволены ото всех занятиев, таковое двойное увольнение малолетних Евреев не будет иметь желательного успеха как в науках, так и по всем мастер- ствам и во фронтовом ученьи, о котором я доношу ежемесячно в Главный штаб Его Импера- торского Величества по воен- ному поселению, в противном случае за неуспех по всем заня- тиям могу иногда подвергнуть себя ответственности. Избегая сего, неугодным будет Вашему Превосходительству взойти о сем с представлением Вышне- му начальству о дозволении отправлять всем малолетним Евреям, находящимся в чис- ле кантонистов как праздник Опресноков с употреблением и той пищи, которая для сего установлена, так равно и про- чие праздники. Оригинальную же просьбу Еврейского обще- ства при сем честь имею пред- ставить обратно. Подлинный подписал Майор Винокуров. С подлинным верно: Гене- рал-майор Керн.3 Разумеется, это не уникаль- ный документ. Чем иначе объ- яснить возвращение в иудаизм немалого числа евреев после окончания службы или судебные процессы пореформенного вре- мени, в которых новообращенные христиане доказывали, что были насильственно крещены? Укажем на некоторые ошибки и неточности автора, покинувше- го, по его собственным словам, “сухое эскапистское литерату- роведение” (с. 7). В 1764 г. был отменен не кагал, в чем уверен автор (с. 302), а Ваад арба арцот (Совет четырех земель) – цен- тральный орган автономного ев- рейского общинного самоуправле- ния в Польше, а кагал продолжал существовать, иначе его незачем было бы упразднять в России в 1844 г. Тайная полиция России – “III отделение”, существовавшее с 1826 по 1880 гг., никогда не вхо- дила в Министерство внутренних дел (с. 39), а являлась одним из от3 ГАРФ. 1 эксп. Оп.1828. Д.196. Лл. 30-31. Текст публикуется в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации. 667 Ab Imperio, 4/2003 делений собственной Его Импера- торского Величества канцелярии. Точно так же Н. Н. Янушкевич не был верховным главнокомандую- щим русской армии (с. 549). Лишь короткое время он занимал долж- ность начальника Генштаба. Гене- рал Н. Н. Обручев не мог быть, по определению, близок к “Народной воле” (с. 320). Автор спутал эту организацию с первой “Землей и волей”, к которой действительно в молодые годы принадлежал Об- ручев. Ограниченность объема рецензии не позволяет дать весь перечень ошибок и неточностей работы. Тем не менее, Петровский- Штерн написал яркую и талантли- вую книгу, без которой уже трудно представить себе современную историографию российского ев- рейства. Alla MYZELEV Jewish Life in Lithuania. Exhibition catalogue (The Vilna Gaon Jewish State Museum; The Lithuanian Institute of History; The Center for Civic Initiatives; The Textbook Research and Information Centre for Baltic Countries; The Verein Gedenkdienst, Vienna/Vilnius; The Anna Frank House, Amsterdam) / Compiled: Rыta Puišytė, Darius Staliūnas. Kaunas, 2001. 222 p. Photographs; in English, Lithuanian. ISBN: 9986-34-090-X. Jewish Life in Lithuania: History of Separate Co-Existence “Jewish Life in Lithuania” is an exhibition that retells the history of Jews in Lithuania from the 14th century to the present day. The exhibition and the catalogue are the results of a joint project of The Vilna Gaon Jewish State Museum, Vilnius, The Lithuanian Institute of History, Vilnius, and the Anne Frank House, Amsterdam. As the authors of the catalogue introduction explain, this exhibition was to some extent provoked by an earlier exhibition (1998) organized by the Anne Frank House and Vilna Gaon Museum about the life and death of Anne Frank. The Anne Frank show was exhibited in eight Lithuanian towns and was attended by 12,000 visitors (P. 7). “A disadvantage of the Anne Frank exhibition was that ...