Los ideales políticos-sociales de Michel-Rolph Trouillot y sus aportes crítico-históricos a la literatura

Tras la entristecedora pérdida del virtuoso antropólogo y profesor Michel-Rolph Trouillot, me advengo a recordar mi inolvidable encuentro con su hermano menor. Durante su estancia en la Universidad de Stanford en el 2011 como escritor residente, tuve el privilegio de conocer a Lyonel Trouillot. Esta oportunidad única me brindó horas de conversación durante las cuales nos extendimos no solamente sobre la situación actual de Haití, sino también sobre la salud inquietante de su querido hermano. No obstante, la singular admiración de éste por Michel-Rolph lo llevó a reflexionar sobre el presente compromiso que tiene el escritor con su nación, una isla abatida tras fatigas económicas sin precedente y más recientemente el terremoto devastador del 2010. La presentación de su obra—inspiradora y a la vez inquietante—concertaba el vínculo inextricable (y extrañamente inexistente) entre el intelectual y el desarrollo de la educación provincial en Haití.

Lyonel repitió contadas veces que no albergaba un punto de vista pesimista. Explicaba, más bien, que su posición estaba marcada tras las experiencias de existir forcejeado a desatinadas esperanzas. ¿Su sueño al regresar a Haití? Una colectividad artística, una especie de circo literario y cultural que entra a los rincones más recónditos de la isla. Esto brindaría—explicaba él—recursos al pueblo que los haría a la vez partícipes dentro de su propia nación. Reveló entonces el dilema del intelectual: Vivir en rechazo constante de su realidad y en exilio (tanto imaginario como físico). O bien, hacer frente a la situación actual y abatir las tensiones continuas entre el “yo” individualista y un “nosotros” comunitario. Al final de cuentas, en eso estaba basado su novela Rue des pas-perdus (1996).¹ La novela descarta cualquier esperanza de un cambio político en Haití al igual que la confianza en una generación de intelectuales. La narración termina con la voz de un trabajador de correo postal quien rechaza completamente cualquier compromiso político: una posición de Lyonel que observa al órgano estatal divorciado de su pueblo.

La ideología que inspira a Lyonel es también una base que compartía con Michel-Rolph Trouillot, quien sostenía que había que tomar en consideración al campesinado para mejorar el bienestar social de la nación. Sin embargo, Michel-Rolph todavía veía posible una comunidad de intelectuales que intermediara la comunicación entre el estado y el pueblo, haciendo a estos últimos partícipes responsables en la planificación política de su país. Lo que aquí es interesante subrayar es la relación del poder entre campesinado y órgano estatal presentada por Michel-Rolph Trouillot. Su base fundamental marxista-social es mucho más compleja de lo que aparenta a primera vista, ya que Haití se trata de una nación con diversas y singulares prácticas de creencias, estilos y costumbres, aparte de una compleja herencia histórica. Pero si para Lyonel, como escritor, se basa en una subjetividad pesimista proveniente a raíz del régimen Duvalierista, para su hermano mayor, como antropólogo, observa detenidamente cómo las adversas decisiones fiscales y políticas después de 1957 se originan a partir del sistema político que existía de facto antes del régimen. Mas aún, subraya Michel-Rolph Trouillot que el poder que ejercieron los Duvalier perduró gracias al apoyo de agentes de zonas rurales, cuyas bases las había establecido el gobierno norteamericano a partir de 1915. De hecho fueron los Estados Unidos los que intentaron “desposeer al campesino haitiano y reinstituir la esclavitud” durante la ocupación²—lo que después daría lugar a los tonton makout en la era Duvalierista. Explica entonces Michel-Rolph Trouillot que los makout del primer rango por ejemplo no eran los que reforzaron la dictadura Duvalierista, sino aquellos de segundo o tercer rango.

En su innovador estudio sobre los orígenes...