ПРАВОСЛАВНЫЕ МИССИОНЕРЫ, О ПЕРСПЕКТИВАХ ХРИСТИАНИЗАЦИИ, И РУСИФИКАЦИИ ИНОРОДЦЕВ: ТРИ ДОКЛАДА, 1900, 1905 И 1907 ГОДОВ

Ab Imperio, 2/2000 169 Евгений ЛИПАКОВ ПРАВОСЛАВНЫЕ МИССИОНЕРЫ О ПЕРСПЕКТИВАХ ХРИСТИАНИЗАЦИИ И РУСИФИКАЦИИ ИНОРОДЦЕВ: ТРИ ДОКЛАДА 1900, 1905 И 1907 ГОДОВ Публикуемые ниже отчеты о состоянии миссионерского дела относятся к числу многих других подобным им, хранящихся в Национальном архиве Республики Татарстан (НА РТ). Два рапорта А. Сельского – рутинные от- четы, которые каждый год подавали благочинные, на территории округов которых жили “инородцы, подверженные влиянию ислама и язычества”. Вероятнее всего, автором отчетов был не сам благочинный Алексей Сель- ский, служивший в чисто русском приходе с. Байтеряково, а его помощник и уездный миссионер (в отличие от епархиального миссионера – долж- ность не штатная) Глеб Ляпидевский, хорошо знавший татарский язык и татар-кряшен, составлявших большинство его прихожан в селе Серда. Доклад миссионера Якова Коблова написан в 1907 году, уже в эпоху свободы вероисповедания, и представляет собой ответ на запрос Св. Синода о вероотступниках в Казанской и Вятской губерний. Коблов – ученый, магистр богословия, ученик известных профессоров-знатоков ис- лама М. Я. Машанова и Е. В. Малова. Тем, кто более или менее знаком с темой, может показаться, что подоб- ных материалов они уже видели немало. Действительно, в журналах “Пра- вославный собеседник”, “Известия по Казанской епархии”, “Ведомостях” других епархий регулярно публиковались отчеты миссионеров. Но в тек- стах, предназначенных не для публикации, а “для служебного пользова- Е. Липаков, Православные миссионеры о перспективах христианизации… 170 ния” миссионеры и духовенство были более свободны в выражении своих мнений. Авторы публикуемых документов, по сути, признают безуспеш- ность попыток вернуть “отпадших” в православие (см. отчеты благочин- ного А. Сельского) и признают, что дарованная в 1905 году свобода веро- исповедания лишь констатировала и закрепила постфактум произошедшие перемены. Интересен и язык авторов. В то время как Сельский, явно ведо- мый дореформенным дискурсом “обращения инородцев в православную веру”, однозначно характеризует ислам как “соблазнительное развращаю- щее лжеучение”, Коблов, при его все еще заметной религиозной нетоле- рантности, уже более тактичен в оценках ислама и даже признает за ним право на собственную миссионерскую деятельность. Публикуемые материалы не только подробно описывают сам процесс отпадения от православия в язычество и ислам, но и рисуют картину про- тиворечивой по своей сути взаимосвязи этнонационального и религиозно- го: в то время, как православие не смогло превратить татар-кряшен и неко- торые группы черемисов и вотяков в русских, ислам и языческие верова- ния воспринимались как неотъемлемая часть татарского, марийского и уд- муртского национального самосознания и структурирующий элемент не- православного образа жизни . В конце этого номера журнала мы публикуем информацию о Нацио- нальном Архиве Республики Татарстан, которая может быть интересной российским и зарубежным исследователям, планирующим научную ко- мандировку в Казань. ...