Le Planning Familial : Histoire et mémoire (1956-2006) by Christine Bard and Janine Mossuz-Lavau (review)

138Women in French Studies identifying with women's disenfranchisement. Their writings, filled with various metaphors of femininity, produced a monolithic and idealistic vision of La Femme, frequently associated with the images of the Virgin Mary and Eve. Abbé Constant especially elevated woman to the level ofthe divine, giving her a powerful role in the salvation of mankind through motherhood, whereas at the same time denying her any individuality. This unified, selfless woman, antithetic to "the social fragmentation socialists abhorred," would be the cornerstone in the construction of the new society, the utopia that they sought (73). The association of woman with Mary and the subsequent identification of Mary with the Church partially defined Constant and Leroux's socialist vision. Another aspect of the foundation of their Utopian society rested on the image of the androgyne—an idealized combination of the masculine and the feminine—as an alternative to the gender defined, poor, and victimized individual. Although all socialist thinkers ostensibly identified with women and were, in their writings, sympathetic to the plight, they changed their tunes when feminists came forward in 1 848 to demand political rights. Andrews' beautifully crafted and well-researched study makes a very important contribution to gender history and the history ofFrench socialism. Marie-Agnès SourieauFairfield University Bard, Christine et Janine Mossuz-Lavau, dir. Le Planning Familial : Histoire et mémoire (1956-2006). Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2006. Pp 210. ISBN 978-2-7535-0389-2. 16 € (Papier). Ce collectif marque le cinquantième anniversaire du Planning Familial ou Mouvement Français pour le Planning Familial (MFPF). A cette occasion, le colloque du 8 mars 2006 a réuni des chercheur-e-s de disciplines variées pour explorer les « différentes facettes du passé du Planning Familial ». Cet ouvrage reprend les interventions du colloque axé autour de quatre thèmes : les rapports du Planning avec le féminisme, les religions et la laïcité, la politique, et les soutiens dans les milieux culturels, médicaux, intellectuels et journalistiques. En dernière partie, les témoignages du Docteur Pierre Simon, président du Collège des médecins du MFPF dans les années soixante ; et de trois présidentes du Planning, Simone Iff, Danielle Gaudry, et Françoise Laurent, retracent les enjeux et les transformations de l'association de sa création jusqu'à nos jours. De magnifiques affiches soulignent cette évolution. On ne peut faire justice à tous ces excellents articles dans un espace aussi réduit, ainsi je me concentrerai sur deux thèmes : l'évolution du Planning et les différentes forces qui lui ont permis de durer pendant un demi-siècle, « durée exceptionnelle pour un mouvement de femmes » comme le fait remarquer Michelle Perrot (201). A l'origine, le Planning s'appelle Maternité heureuse (1956). Fondé par la doctoresse Marie-Andrée Lagroua Weill-Hallé, catholique progressiste, elle refuse de placer l'association sous l'égide du féminisme, même si Book Reviews139 son but est l'émancipation des femmes. L'objectif de Maternité heureuse est de promouvoir la maternité voulue et la famille et donc de mettre à la portée des couples une contraception efficace. Sa présidente veut faire œuvre de rassemblement et n'accepte aucune allégeance politique ou idéologique. Cependant, dans la foulée de Mai 68, la renaissance du Mouvement des Femmes va mettre l'accent sur le droit à l'avortement. Lagroua Weill-Hallé démissionne : après la loi Neuwirth, la mission du Planning lui paraît atteinte, et elle ne peut se reconnaître dans ces nouvelles revendications. En réalité, c'est le même combat dont il s'agit. Donner aux femmes le contrôle sur leur corps, face à un gouvernement qui « sabotage » délibérément l'accès à la contraception. Le Planning se « prononce en faveur de l'avortement et de la contraception » (cité dans Françoise Picq 31). Il faudra, toutefois, attendre 1983 pour que soit inscrit dans les statuts du mouvement que le « MFPF est un mouvement féministe » qui « lutte contre l'oppression spécifique des femmes, contre toutes les formes d'oppression » et « agit pour le changement des mentalités et des...