Cantar a los narcos: Voces y versos del narcocorrido (review)

La obra más reciente de Juan Carlos Ramírez-Pimienta—Cantar a los narcos: Voces y versos del narcocorrido—decodifica los diferentes mitos que se han venido creando a través de la historia de México desde fines del siglo XIX hasta el presente. Los lectores son expuestos a una nueva mitología de la realidad relacionada con los diferentes males que han acosado a la sociedad mexicana.

En los seis capítulos que componen el libro, y que van precedidos por un prólogo, el autor expone lo que él denomina lo mitológico de la tradición del narcocorrido. En cada sección hace hincapié en diferentes aspectos: literarios, antropológicos, sociológicos y sicológicos del narcocorrido, así como en el impacto de sus intérpretes en el público y la función que desempeñan los corridos en su audiencia. La obra de Ramírez es un intento por desarrollar una teoría del derrocamiento de la antigua mitología popular mexicana y de trazar la historia de la creación de una supuesta nueva mitología; finalmente, el autor muestra cómo los nuevos intérpretes y medios de diseminación han fomentado la difusión de esta nueva mitología.

Ramírez empieza por derrumbar el dogma de que el contrabando siempre ha provenido del sur, infiltrando y corrompiendo la moral y destruyendo todo principio de ética del país del norte. Esto lo hace por medio del análisis de lo que él y otros expertos en el campo del corrido consideran el primer corrido que habla del contrabando: "Contrabando y traición" (corrido de Mariano Reséndez). Este tráfico se inicia de los Estados Unidos a México a fines del siglo XIX con la exportación de telas y armas. Luego, refuta el mito de que el traficante lo sea por opción, sino que se ve obligado a ello, desde principios de siglo. El contrabandista lo es por ser víctima del medio ambiente, como se puede deducir del corrido "The Bootleggers", un corrido de contrabandistas de licor durante la época de la Prohibición:

Ya la siembra no da nada,no me queda que decirles.Ahora la mejor cosecha,es la que dan los barriles.

A través de su obra, Ramírez recalca que el narcotráfico en las últimas tres décadas es resultado de la inestabilidad económica en México. El contrabandista existe porque su medio ambiente lo instiga a encontrar la forma de salir adelante y ganarse la vida, utilizando cualquier medio disponible. El narcotráfico se ve como una respuesta. Junto con este proceso existe un desmantelamiento del tejido social, político y económico (84). En su obra, el autor muestra el origen del antihéroe que vendrá a ser el equivalente al ídolo de los narcocorridos en años venideros. A la vez será el marcador del narcocorrido "duro", según Ramírez. En este proceso, los compositores de corridos se transforman en los creadores y propagadores de la vida de nuevos seres que serán venerados por el pueblo. Ramírez considera a Rafael Caro Quintero como catalizador del narcocorrido de este género, por su (anti)heroicidad y gusto popular. Otro ícono del narcocorrido es Chalino Sánchez. La obra de Ramírez incluye información de especialistas en la vida de este intérprete y compositor, así como la teoría de que Chalino debería ser el santo patrono de los narcotraficantes y no Jesús Malverde, ya que Malverde no fue traficante.

A diferencia de lo ocurrido en otras etapas históricas con el corrido, hoy en día, este género de tradición oral es difundido por diferentes medios que incluyen las grabaciones, la radio, la televisión y los medios cibernéticos. A la vez, tanto los intérpretes del narcocorrido como las bandas y solistas...