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Consuming Cubanas: ¿Quién diablos es Juliette?
- Cuban Studies
- University of Pittsburgh Press
- Volume 42, 2011
- pp. 155-171
- 10.1353/cub.2011.0026
- Article
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This article analyses the mockumentary ¿Quién diablos es Juliette? to illustrate the ambivalence and multiplicity of meaning, as well as the sexualized representation of poor women's bodies and lives in different international settings. In particular, it considers the interwoven life stories of Cuban and Caribbean, Latin American, and Latina women, shaped by colonial history and a sexist image industry through a feminist lens, suggesting that ¿Quién diablos es Juliette? is original and important precisely because Yuliet, who is Cuban, is placed in bas-relief to the reality and filmic imaginings of other women, in different geographic locations and different political settings, nonetheless sharing comparable survival strategies. The mockumentary—set in the pivotal decade of the 1990s, when global cultural experiences were being revamped after the demise of the Soviet bloc, not least in Cuba—serves as a template from which to unravel the incongruities between the representation of women as objects and new interpretations of women as agents, able to shape their own experiences and to blur love, desire, and processes of consumption. This study builds on existing scholarship about sex tourism and jineterismo, and concludes that, as the protagonists of the film, Yuliet and Fabiola, prove, poor women are also active agents who bargain as well as they can within global mechanisms of consumption.
Este artículo analiza el "mocumental" ¿Quién diablos es Juliette? para ilustrar la ambivalencia, la multiplicidad de sentido y las representaciones sexualizadas de cuerpos y vidas de mujeres pobres en diferentes contextos internacionales. En particular, este artículo traza las historias de vidas entretejidas de mujeres cubana o caribeña, latino-americana, y latina, formadas por una historia colonial y una industria de imágenes sexistas a través de un lente feminista. ¿Quién diablos es Juliette? es original e importante precisamente porque Yuliet esta situada en bajo relieve a las imaginaciones reales y fílmicas de otras mujeres, en diferentes locales geográficos y diferentes situaciones políticas, que no obstante, comparten estrategias de sobrevivencia comparables. El mocumental—situado en la década crucial de los noventa, cuando experiencias culturales globales se estaban reformando luego del fallecimiento del bloque soviético, no por menos Cuba—sirve como modelo a través del cual descifrar las incongruencias entre representación de mujer como objeto y nuevas interpretaciones de mujeres como agentes, capaces de formar sus propias experiencias y hacer borroso amor, deseo, y procesos de consumo. Este estudio se basa en estudios previos sobre turismo de sexo y el jineterismo, y concluye que, como comprueban las protagonistas Yuliet y Fabiola, las mujeres pobres son también agentes activos que negocian lo mejor que pueden dentro de los mecanismos globales de consumo.
