Abstract

This article argues that one of the most important contributions of Carlos Fuentes’s Terra Nostra is its rewriting of the modern subject. Through its metafictional dimension, the novel seeks to change the legacy of the recoding of subjectivities begun in the Spanish Golden Age. More specifically, it is through the construction of its characters and the way in which the latter depend on, and grow out of, the structure of the novel that Fuentes revises modern individualist conceptions of the subject. Although critics have tended to privilege the novel’s realm of myth (understood as transcendent and timeless), this reading depends on the novel’s evocation of a Marxist narrative of culture as struggle driven that Carlos Fuentes never loses from sight. The novel’s structure arguably promotes a diachronic understanding of history into which both the mythic and material strands feed. Myth, in this reading, is a consciously embraced worldview that grounds, and dialectically informs, this vision of history rather than shying away from it.

Abstract

Este artículo propone que una de las mayores aportaciones de Carlos Fuentes en Terra Nostra consiste en su afán por rescribir el sujeto moderno. Gracias a su cariz metaficcional, Terra Nostra logra modificar el legado de recodificación de subjetividades iniciado en la España del Siglo de Oro. Dicho de otro modo, es a través de la construcción de los personajes, así como de la manera en que estos dependen y emergen de la estructura misma de la novela, que Fuentes reformula concepciones modernas del sujeto. Más allá de la lectura tradicional de Terra Nostra desde el ámbito del mito (entendido aquí como narración trascendental y fuera del tiempo histórico), el presente análisis depende de la evocación en la novela de una narrativa marxista de la cultura. En ese sentido, se arguye que la estructura de la novela privilegia una comprensión diacrónica de la historia de la cual se alimentan tanto la vertiente mítica como la materialista. El mito es aquí una visión del mundo asumida conscientemente; la misma sostiene, e informa de modo dialéctico, esta particular visión de la historia en lugar de rehuir de ella.

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