El judío en el drama sacro bajomedieval hispánico

Articles ELJUDIO EN EL DRAMA SACRO BAJOMEDIEVAL HISPÁNICO Paulino Rodríguez Barrai Georgetown University La presencia de judíos es habitual en diversas tipologías dramáticas bajomedievales. El tono general con que se aborda el tratamiento de tales personajes suele ser el de la estigmatización, tendencia muy marcada tanto en el drama asuncionista (Lenke Kovàks) como en las representaciones de la Pasión de Cristo. En éstas últimas su temática, al permitir incidir directamente sobre el tópico del "pueblo deicida", lugar común del discurso cristiano sobre el judaismo, el componente antijudío es incluso, con frecuencia, de mayor calado. Las pasiones dramáticas Cataluña se cuenta entre las primeras áreas de Europa en desarrollar un género pasionístico en romance que, desvinculado de la liturgia, amplía su registro temático al tiempo que multiplica escenarios y personajes. De la pasión dramática catalana más arcaica se conservan tres fragmentos de principios del siglo XIV, dos de procedencia mallorquína y un tercero originario del Rosellón. Sin duda alguna pertenecen a una misma pasión que, traducida al occitano hacia 1345, ha llegado hasta nosotros copiada en el manuscrito Didot (París, Bibliothèque Nationale, nouvelles adquisitions françaises 4232). La Este artículo forma parte de un provecto de investigación de mayor amplitud dedicado al estudio de la imagen deljudío en la plástica gótica hispánica. Su realización se inscribe en el marco de la concesión de una beca por parte de la Secretaría de Estado de Educación y Universidades al amparo de los Convenios de Cooperación suscritos entre el Ministerio de Educación y Ciencia de España ? varias universidades de los Estados Unidos de América. La corónica 36.1 (Fall, 2007): 247-65 248Paulino Rodríguez BarredLa coránica 36.1. 2007 fiasión Didot, además de constituir j)or su estructura dramática y jior la j)iiesta en escena que evidencian sus didascalias la más antigua formulación de un misterio, es exjioncnte de j)apel {lionero jugado por Cataluña en relación con los orígenes de las tlramatizaciones medievales fie la Pasión.1 En ella se otorga a los judíos un protagonismo superior al que jiresentan otras pasiones francesas más o menos coetáneas como la Passion du Palatinas, en la que su jiresencia se limita a los pocos interlocutores anónimos, designados con un genérico "Seigneurs Juis". que dan la réjilica a judas, Anas, Caifas ? Pilatos. Por el contrario, en la pasión catalano-occilana los personajes judíos, relativamente numerosos, se individualizan en buena medida ? son designados con sus propios nombres. De la imjiortancia que se les otorga en el desarrollo de los acontecimientos fia cuenta el hecho de que aparezcan va en la escena que abre el tiranía, la de la curación del ciego (vv. 1-166). jiara j)oner en entredicho su carácter milagroso ? calificar a Cristo de traidor, falso y pecador. Casi inmediatamente (tras la resurrección tie Lázaro y el envío tie los apóstoles ajerusalén) se escenifica el consejo tic los judíos (vv. 194-229). Incluido en tres de los evangelios (Mateo 26.1-5; Marcos 14.1-2; Lucas 22.2-6) el tiranía sacro va a recurrir a él con frecuencia por su efectividad como recurso culpabilizador del pueblo hebreo. Algo que, en este caso, se exjilicita en el parlamento que el personaje de Dalfinas dirige al consejo ? que culmina con un llamamiento a la crucifixión de Cristo ("Fasam lo ardidamens murir/ E sus en lacrot pena sufrir", vt. 216-217).- A partir de ahí la incidencia en la ecuación deicidio /judíos es una constante en el texto. Implícita en las escenas relativas al mercadeo entre éstos ? judas ? en la tlel prendimiento en el Huerto fie los Olivos (en ambos casos de notable extensión), se manifiesta exjilícitamente en las comparecencias ante Caifas ? Pilatos. En la primera, fie nuevo Dalfinas, tras acusar a Cristo, jiasa, dirigiéndose al resto fie...