"Falsas estatuas": Ídolos mágicos y dioses artificiales en el siglo XIII

"FALSAS ESTATUAS": ÍDOLOS MÁGICOS Y DIOSES ARTIFICIALES EN EL SIGLO XIII Alejandro García Aviles Universidad de Murcia En la Antigüedad, el término imago poseyó una amplia variedad de significados, y en la época de Cicerón comenzó a utilizarse,junto a la voz statua, para designar a las imágenes de los dioses, identificadas antes con los vocablos simulacrum y signum (Raymond Daut 141). En la Edad Media la palabra imago se revestirá de nuevas acepciones. Por ejemplo, Ruedi Imbach y François-Xavier Putallach han analizado la variedad de sus usos en Santo Tomás, pero sobre todo el término es objeto de reflexión teológica a partir de la expresión del Génesis en la que se afirma que el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios" (Robert Javelet; Stephen Otto). Por otro lado, la más reciente historiografía de las imágenes medievales ha conferido un lugar central a este término genérico, utilizando las conocidas expresiones de Hans Belting "era de la imagen", o de Jean-Claude Schmitt "cultura de la Agradezco al Warburg Institute, y especialmente a Charles Burnett, su cordial hospitalidad en 2005 durante una estancia financiada por el Programa de movilidad de La Dirección General de Investigación (Ministerio de Educación y Ciencia) que me permitió iniciar esta investigación. Parte de este trabajo se presentó en el Institut National d'Histoire de l'Art (INHA) de París, durante una estancia como profesor invitado del Groupe d'Anthropologie Historique de l'Occident Médiéval (École des Hautes Études en Sciences Sociales) en el curso 2000-2007. Quiero expresar mi profundo agradecimiento aJeanClaude Schmitt y aJérôme Baschet por su generosa invitación y su cordial interés en mi trabajo, así como agradecerles tanto a ellos como a Jean-Patrice Boudet sus críticas y comentarios a la conferencia en la que se presentaron algunos de los aspectos aquí abordados. La financiación de esta investigación se enmarca en los proyectos 00680/PI/04 de la Fundación Séneca (Comunidad Autónoma de la Región de Murcia), y 2005-06877 del Ministerio de Educación y Ciencia y la Unión Europea (FEDER). U corónica 36.1 (Fall, 2007): 71-96 /2Alejandro Gare ici AvilesLa coránica 3(5.1, 2007 imago" para caracterizar el conjunto del jicriodo. En el ámbito de la cultura visual medieval, imago es con frecuencia sinónimo de figura, ídolo, efigie, pintura o estatua, pero en los siglos XII y XUI se fraguó un nuevo uso: el concepto de talismán (Charles Burnett, "Talismans: Magic as Science? Necromancy .Among the Seven Liberal .Arts"; Nicolas Weill-Parot). En este contexto, un talismán es un objeto con fines mágicos al que se le infunde un espíritu, con frecuencia fie origen astral, con ayuda de figuras ? caracteres. Se diferencia del amuleto en que éste último posee jiodercs mágicos. esjDecialmente apotropaicos ? profilácticos, por su projiia forma y composición. Por ejemplo, una pala fie conejo o un coral pueden ser amuletos si se cree en sus jiropicdades apotropaicas. aunque jiara que un mineral se convierta en talismán debe recolectarse en un momento astrológicamente determinado y, siguiendo eventualmente unos rituales que pueden incluir invocaciones, sahumerios, e incluso sacrificios animales, se deben grabar en él unas figuras o caracteres jiara atraer el poder de los astros. El acto de imprimir o esculpir en un mineral, metal o anillo ciertas figuras que se asocian con un jilaneta. estrella o constelación, es decisivo para considerarlo un talismán, y por un fenómeno de metonimia, con frecuencia tanto la figura grabada como el propio talismán fueron denominados imagines a jiartir fiel siglo XII. En este trabajo voy a considerar algunas de las ambigüedades que SUj)USO, en torno al siglo XIII. Ia contaminación del significado tradicional de imago como figura, escultura o ídolo con Ia nueva acepción tie imago como talismán, ? cómo ello supuso que el talismán adoptase las características de las estatuas de culto paganas, hasta el punto fie...