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La Virgen de los Consellers (Madonna ofthe Counsellors) (1443-1445) del pintor valenciano Luis Dalmati, aquí representada en su oficio de gobernadora. Permiso del Museo d'Art de Cataluña, Barcelona, España. Photo Credit: Scala/Art Resource, NY. LA CARACTERIZACIÓN MARIANA DE LA PROVIDENCIA EN EL LABERINTO DE FORTUNA Prof. Calen B. Yorba-Gray Vanguard University En la obra maestra deJuan de Mena, el Laberinto de Fortuna (1444), laVirgen Maria se menciona directamente sólo dos veces. íSería posible qué su ausencia casi total en el poema fuera en parte artificiosa, pero paradójicamente presente en un sentido estilístico y esquemático? Esta interrogativa pendiente me induce a examinar los pasajes del Laberinto de Fortuna protagonizados por la dama Providencia, el contorno religioso-cultural de ésta, y el papel de los esquemas visuales-lingüísticos que vinculan su personificación con la Virgen María. Ciertos pasajes del poema dan la impresión de representar a la Providencia según una concepción popular-piadosa de la Virgen María - una concepción que segúnJulia Kristeva, persistía en la imaginería popular y artística (140). Si pensamos en la vitalidad del culto mariano en la Edad Media española, la posibilidad de una influencia definitiva en el retrato que Mena aporta de la Providencia no se verá fantástica en lo absoluto, aun tomando en cuenta las fuentes más inmediatas y tradicionalmente conocidas.' E. Michael Gerii señala una tradición cuyo desarrollo llevaba muchos siglos hasta su apogeo en la época de Berceo: A partir de este momento [cuando María se veía como la nueva Eva], y con la aparición de los tempranos libros apócrifos de la 1 Para Chandler Rathfon Post, "The figure ofthe guide Providencia presents one of the cases where it is hard to determine whether the poet owes more to his own originality, to Dante, or to Boccaccio. The constant dependence upon Boccaccio throughout the Laberinto would tip the scale in favour ofthe lady in theAmorosa Visione" (238). Sin embargo, Florence Street recliaza la conclusión de Post diciendo que "his work is marred by a Lamentable tendency to deduce imitation of Boccaccio and Petrarch on little evidence" (2). La corónica 32.2 (Spring, 2004): 172-90 1 74Galen B. Yorba-GrayLa corónica 32.2, 2004 Biblia (siglos II y III), se nota una creciente devoción a la figura de Maria con un concomitante desarrollo teórico en cuanto a su importancia en el plan de la. Providencia Divina. En el año 431 en Efeso ya se declara a María Theotokos, o madre divina, y a partir del siglo V, su presencia en España va cobrando más y más importancia en la liturgia mozárabe. (Berceo 20, énfasis mío) Kyra Belán advierte que la población medieval creía en la plena divinidad de su Virgen (24), lo cual minimiza una posible diferencia de rango como obstáculo a la sugerida relación analógica presentada aquí. Hacia fines del siglo XII, se destaca el ejemplo europeo de la Catedral de Chartres cuya devoción a la Virgen y la reliquia de su túnica eran bien conocidas. Aquí se insinúa un vínculo entre la Virgen y la personificación de la providencia. Otto Georg von Simson observa: Divine Providence, it was believed, had called Chartres as die first of the churches of Gaul to die knowledge of die mystery of the Incarnation. Indeed, the sanctuary itselfwas said to have been built more than a century before die birth of Mary, in response to the oracles of prophets and sibyls about the Virgo paritura. [ ... ] The basilica of Chartres was thus the center of the cult of Mary in France, if not in western Europe. (160) Como concepto teológico global, la providencia se entiende en la Edad Media en términos agustinianos del gobierno de Dios que siempre tiene la última palabra en los asuntos humanos: "prorsus divuina Providentia regna constituuntur humana" (Augustine, Book 5.1). Santo Tomás de Aquino también afirma que la divina providencia es el instrumento...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 172-190
Launched on MUSE
2012-04-04
Open Access
No
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