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ANTICRISTO Y TEOLOGIA EN ARNAU DEVILANOVA: UNA INTERPRETACIÓN A RAÍZ DE LA LUCO DE NARBONA Jordi Pardo Pastor Archivivm Lvllianvm Universität Autònoma de Barcelona Arnau de Vilanova —Arnaldus de Villanoua, ca. 1238-1311- más conocido en la historia de la medicina que en la historia del pensamiento filosóficocristiano, resulta interesante por su particular vision del mundo y de la religiosidad en la Edad Media de los siglos XIII y XIV. Sus numerosas obras médicas (se conservan más de setenta), escritas en latín, abarcan desde opúsculos a versiones de obras árabes -sobre todo de Avicena, aunque sus conocimientos médicos se basaban en el empirismo, mezcla de Galeno y Avicena- hasta textos propios sobre todo tipo de enfermedades de la época. Pese a su grandeza como médico, sus escarceos como teólogo le valieron grandes recriminaciones de papas y reyes, ser encarcelado y la prohibición de sus obras por la Inquisición. No obstante, en más de una ocasión sus conocimientos como facultativo y el hecho de ser el médico de soberanos importantes, le evitaron muchos problemas.1 1 Sobre los hechos biográficos de Arnau de Vilanova, véase Marcelino Menéndez y Pelayo 4 1 : 247-92; Tomás yJoaquín Carreras Ai tau, Historia de lafilosofía española Filosofia, 1: 199-230; Josep Perarnau, "Novesdades"; Miquel Batllori; yjaume Mensa i Valls./lrnau de Vilanova. En las monografías señaladas, se tratan aspectos de la biografía de Arnau de Vilanova tales como la relación con el rey Jaume II, los tratados teológicos dirigidos a Clemente V, el motivo del encarcelamiento en la corte papal de Bonifacio VI II, y su estrecho vínculo con Federico III de Sicilia. Corrigiendo pruebas, el Prof. Mensa me sugirió la siguiente referencia obligatoria para la controversia suscitada con la Expositio superApocalypsi: Mensa i Valls "Sobre la suposada paternitat arnaldiana." La corónica 32.2 (Spring, 2004): 85-99 86Jordi Pardo PastorLa coránica 32.2, 2004 La peculiaridad de la teología arnaldiana se ve relacionada con los movimientosjoaquimitas y de franciscanos espirituales, además de por una animadversión por los frailes predicadores y su sobresaliente tomismo.2 La historia vital de Arnau de Vilanova se ve impulsada a una vida aventurera y agitada, y a un espíritu inclinado a profecías y visiones, donde el tema central es la llegada del Anticristo que destruiría el mundo. Muy ligado a esta visión apocalíptica está el sentido de la religiosidad en Arnau de Vilanova que, en ningún caso, debería tacharse de 'heterodoxo', pues pugna por una reforma de la Iglesia centrada en la recuperación de las raíces evangélicas y apostólicas que propugnan las Sagradas Escrituras. Con todo, ciertas opiniones del de Vilanova resultan un tanto fanáticas, aunque no están del todo exentas de razón. La tendencia antiescolasticista de Arnau de Vilanova debe verse relacionada con un intento de restauración de la cristiandad, una cristiandad que se ve atacada en sus cimientos por el Anticristo de la filosofía pagana y, en consecuencia, árabe. Harta conocida es la tendencia 'proislámica' que la Universidad de París mantiene, refugiando en su seno las teorías de Aristóteles y, sobre todo, las de su comentador árabe, Averroes. En este sentido, son palmarias las menciones que se realizan durante los siglos XIII y XIV contra el aristotelismo radical y el averroismo latino, produciéndose numerosas prohibiciones a la filosofía aristotélica3 o controversias como la - Arnau de Vilanova tuvo una fuerte vinculación con los espirituales franciscanos, por los que se decantó; véaseJ.N. Hillgarth (versión española 81-83 y 123-26) donde a raíz de la vinculación de Ramon Llull con los espirituales franciscanos se da una visión del entramado histórico y teológico en el que Arnau de Vilanova también se incluye como personaje activo. Por otro lado, relacionado con las disputas entre Arnau de Vilanova y los dominicos, véase Confessió de Barcelona, en Obres Catalanes, 101-139; yjoaquim...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 85-99
Launched on MUSE
2012-04-04
Open Access
No
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