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314ReviewsLa corónica 35.1, 2006 Valdeón Baruque,Julio, ed. Cristianos, musulmanesyjudíos en la España medieval : de la aceptación al rechazo. Valladolid:Ambito Ediciones, 2004. Coeditado con la Fundación Duques de Soria. ISBN: 84-8183-131-X; 97884 -8183-131-3. 200 pp. Cristianos, musulmanes y judíos en la España medieval: De la aceptación al rechazo recoge las conferencias leídas en un seminario del 17 de julio, 2003 organizado en Soria por la fundación "Duques de Soria". Joaquín Vallvé Bermejo (Real Academia de la Historia) y María Jesús Viguera Molins (Universidad Complutense de Madrid) centran sus estudios en al-Andalus, mientras que Asunción Blasco Martínez (Universidad de Zaragoza) y Miguel Ángel Ladero Quesada (Real Academia de la Historia) estudian la Hispania cristiana y su relación conjudíos e islamitas. El editorJulio Valdeón Baruque (Universidad de Valladolid) y Luis Suárez Fernández (Real Academia de la Historia) analizan los siglos XIV y XV respectivamente. Finalmente, Ángel Alcalá (Brooklyn College) destacó el caso particular de Miguel Servet en el siglo XVI. Es decir, el libro ofrece una visión panorámica de la Edad Media y el primer renacimiento español desde la interacción religioso-étnico-racial. Vallvé Bermejo estudia el primer al-Andalus de los siglos VIII-X. Parte de una cita bíblica, Deuteronomio 20:10-18, para explicar el fundamento religioso de la conducta de musulmanes, cristianos y judíos con respecto a la doctrina marcial. El insigne académico tiene algunas guerras particulares académicas que lidiar y esto transpira de su conferencia. En primer lugar, tiene gran interés en demostrar que el desembarco de los musulmanes se produjo en Cartagena y no en Algeciras como la historiografía tradicional narra (16). Para apoyar su argumentación utiliza, entre otros muchos documentos, el pacto de Teodomiro (el visigodo Tudmir que anunció a Rodrigo el desembarco árabe), el cual sirve como fundamento para la situación de las minorías judía y cristiana en al-Andalus, así, "tenían su organización propia dirigida por un conde (qumis) o responsable equivalente que nombraban los funcionarios necesarios para la percepción de impuestos" (19). Éste sería llamado, en un latinismo léxico, el Sáhib al-Madína o Zalmedina, quienes tuvieron un cargo preeminente y gozaban de la confianza de los emires y califas omeyas. Para Vallvé hay una cierta convivencia "entre los árabes por un lado y los cristianos y judíos por otro, y como los conquistadores no eran hordas como las de los bárbaros que invadieron Hispania a partir del año 409, desde los primeros días de la invasión del 711 los matrimonios mixtos fueron corrientes" (24), lo que se puede ver, sobre La corónica 35.1 (Fall, 2006): 314-19 Reviews315 todo, en los matrimonios entre nobles como la "Goda" o al-Qutía, nieta de Witiza y otros matrimonios entre los umayyad (Omeyas) y otras reinas y princesas europeas. Por ejemplo, Vallvé trata el caso de la mujer del príncipe Hichám, Zuhruf, madre de al-Hakam I, y también el de Abderramán II, quien fue fruto de la unión de una princesa cristiana, Dulce, y un rey moro, la esposa preferida de Abderramán III, Muryána. Finalmente, apunta el ilustre islamista otras relaciones comerciales entre los Omeyas y la Europa cristiana. En "Cristianos,judíos y musulmanes en al-Andalus" María Jesús Viguera Molins destaca que en al-Andalus sí hubo una cierta tolerancia hacia judíos y cristianos desde el VIII hasta el XI, siglo del "gran viraje" en todo el mundo musulmán, pues gozaban cristianos y judíos de la protección de ser considerados gentes del libro (dhimmies) y tributarios del estado musulmán. Destaca así que "el al-Andalus 'de las tres religiones', lo fue realmente durante sus cuatro primeros siglos" (52). En algunas ocasiones, de hecho, se tendió en el mismo al-Andalus a separar a losjudíos conversos por medio de prendas distintivas en la ropa (54). Con respecto a los cristianos...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 314-319
Launched on MUSE
2012-04-04
Open Access
No
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