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MODELOSJURÍDICOS Y REFORMAS SOCIALES EN EL LLIBRE DE L'ORDE DE CAVALLERIA DE RAMÓN LLULL Albert Lloret TheJohns Hopkins University Tradiciones en contexto El Llibre de l'orde de cavalleria debió ser escrito por el beato mallorquín Ramon Llull entre 1274 y 1276 (Albert Soler, Llibre 9-10; Joan Santanach i Sunyol). En líneas generales, los estudiosos de este tratado han coincidido a la hora de señalar el cometido sustancial del libro: reformar la ética y las costumbres de la caballería, dentro de un plan más ambicioso e idealista de ordenación de la sociedad. ' Dicha reforma, como Soler ha analizado con detalle, se articula ideológicamente en tanto que "proyecto de actuación sobre la realidad" a través de: 1) la definición de unas funciones y de una posición social para la caballería, 2) la construcción de un sistema ético extenso, 3) la propuesta de algunos mecanismos de reforma (creación de una escuela y una ciencia de la caballería, examen del escudero y control de la caballería sobre sí misma), y 4) en la aportación de un esquema imaginario (Soler, "Una lectura" 108 y 121). Podemos empezar a ver lo ambicioso e idealista del proyecto reformador desde el decimoquinto párrafo del primer capítulo (I, 15)2 donde Llull declara su confianza en el hecho de que no habría error en las gentes si no hubiera error en los clérigos ni en los caballeros, 'Ver Pere Bohigas, "Introdúcelo" 521-22; Martí de Riquer 1: 246-47; Martí Aureli i Cardona 141 y 146; Soler, Llibre 47 y "Una lectura", 21-23 y 1 18; MarkJohnston, 360; y Richard Kaeuper 278-79. 2 Mis referencias al Llibre de l'orde de cavalleria remitirán a la edición de Albert Soler. La corónica 35.1 (Fall, 2006): 171-90 172Albert LloretLa corónica 35.1, 2006 pues por los primeros todo el mundo sentiría amor y devoción por Dios, y por los segundos, temor a injuriar al prójimo. De hecho, tanta es su confianza en las posibilidades de erradicar el "error" dela sociedad a través de la reforma de clérigos y caballeros, que no bien termina de redactar su tratado para reformar la caballería, manifiesta su intención de escribir de inmediato otro libro para ordenar la clerecía (VII, 9) - libro que podría ser, lo sugieren Anthony Bonner y Lola Badia (131, ?. 30), el Llibre d'Aloma, d'Evast e de Blaquerna. El plan reformador de Llull se havinculado, por lo que respecta al sistema ético que lo sustenta, a una determinada formulación de su proyecto artístico. El eje teórico de dicho sistema se desarrolla en el sexto capítulo del libro ("De les costumes qui-s pertanyen a cavalier"), y lo conforman las siete virtudes capitales (contra los siete vicios), ordenadas en correspondencia con el ciclo luliano de obras que gira en torno de su Art abreujada. Así pues, atendiendo a la periodización del proyecto artístico establecida por Bonner (Bonner y Badia 55-86), debemos relacionar el Llibre de l'orde de cavalleria con un ciclo de textos lulianos en el que se inscriben otras obras de preocupación social, como el propio Llibre d'Aloma, d'Evast e de Blaquerna o la Doctrina pueril. Al igual que en estas obras, la ética que sostiene cualquier reforma se somete a la doctrina de las dos intenciones; según la cual, y en aplicación al Llibre de l'orde de cavalleria, la primera intención sería el restablecimiento de lajusticia entre el pueblo de Dios por parte de la caballería (I, 2), y la segunda, todos los medios utilizados por ésta: su alto honor, la señoría, los privilegios, etcétera (Soler, Llibre y "Una lectura"). Por otro lado, el tratado luliano debe incluirse indudablemente dentro de una tradición de literatura eclesiástica que se posicionaba ideológicamente respecto al cuerpo caballeresco, tomando posturas especialmente críticas a partir del siglo XIII. El tratado luliano seguiría una línea de...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 171-190
Launched on MUSE
2012-04-04
Open Access
No
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