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¿CUAN QUEER FUE IBERIA? Daniel Eisenberg Excelsior College Queer Iberia es una colección de diversos artículos temáticamente relacionados. En mi colaboración sobre el Libro de buen amor, intenté aplicar los datos disponibles sobre las prácticas homosexuales en la España medieval, por incompletos o manipulados que éstos sean, para iluminar un problema fundamental de la obra de Juan Ruiz. Ya que en mi trabajo discutí la sexualidad de la península entera, me gustaría aprovechar esta breve nota para volver a lo mismo: a una visión amplia. Meditándola con una distancia de dos años de su publicación, y con la posibilidad de considerar la colección en su conjunto, hay dos aspectos en que hay lugar para una ampliación, o vacíos que piden tratamiento. El primero es la sexualidad en la Iberia no cristiana. Indicios de todos los períodos, directos e indirectos, coinciden en afirmar que todas las prácticas sexuales, las homosexuales entre ellas, estaban más toleradas y preocupaban menos que en los reinos cristianos del norte. Hubo períodos en que el amor entre hombres, o entre hombre y joven, pasaron de la mera tolerancia a ser prácticas cortesanas, del rey y de los aristócratas e intelectuales. Hubo, también, mucha poesía abiertamente homosexual, tanto sefardí como hispanomusulmana , que al parecer circulaba con una libertad y aceptación que no hemos vuelto a ver en un país occidental, ni en la actualidad. Para estudiar una queer Iberia y no sencillamente una queer Iberia cristiana, en mi opinión, es necesario tratar de la península en su totalidad. También, en opinión de quien firma, merecería incluirse en un tomo sobre "Queer Iberia" una visión de conjunto, una respuesta al interrogante "¿Cuan queer fue Iberia durante la llamada 'Edad La corónica 30.1 (Fall, 2001): 236-38 Return to Queer Iberia237 Media'?"1 En mi opinión, Io era bastante. La observación de Linde M. Brocatto sobre el siglo XV -"fifteenth-century writers tended to see a strong correlation between eros and the polis" (326)- se puede aplicar a todo el período cubierto por el volumen, sin duda a siglos posteriores y acaso también a siglos anteriores.2 La España cristiana usaba la sexualidad como medio de autodefinición: la comarca, no, elpaís donde se valoraba la castidad y el matrimonio y, con ellos, y hasta cierto punto, la mujer en general. Sus grandes héroes medievales, el casto Bernardo del Carpió y en menor grado el Cid, casado y nada mujeriego. En los estados hispanomusulmanes y en el hispanojudío (el zirí) la sexualidad fue mucho menos importante, desde un punto de visto ideológico, que en el norte de la península. Sólo en el reino zirí de Granada -aparte del misterioso Kazaria, el único país judío desde tiempos bíblicos hasta el Israel moderno- llegó a tener matices religiosos y nacionales. Hay que destacar el papel central de los estudios de Norman Roth en facilitarnos el conocimiento de este fenómeno. Aunque nuestro conocimiento del sufismo andaluz es muy deficiente, por la pérdida (y destrucción) de textos, parece probable que la homosexualidad tenía un lugar en su ideología. También que hubo refugiados de los reinos cristianos que buscaban una libertad sexual en los reinos del sur, y la proclamaban, la elogiaban y la reforzaban, como consta que hubo, siglos después, en el África del norte. En suma, en ningún país europeo -acaso en ningún otro país del mundo- nos consta que la sexualidad fuera, hasta tal grado, tema de conflicto ideológico y nacional. "It is debatable whether homosexual acts were ever more common in post-medieval Spain than in other European countries; in some periods they definitely were not. But in no Western country, ancient or modern, has homosexuality been more central to its national myth. The origins of modern Spain are 1 He criticado el concepto de una edad media española en "No hubo una Edad 'Media' española". 2 En el...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 236-238
Launched on MUSE
2012-04-04
Open Access
No
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