Albert Camus et les libertaires (1948-1960) (review)

L'engagement libertaire d'Albert Camus est notoire. Le Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français l'avait abordé dans la notice écrite par René Gallissot du tome 21¹⁹, reprise en une nouvelle rédaction par René Gallissot et Charles Jacquier pour le tome 3 de la cinquième période²⁰. L'ouvrage que publient les éditions Egrégores permet, en livrant au lecteur des textes de Camus introuvables (jusqu'à leur éventuelle publication dans les tomes 3 et 4 de la nouvelle édition de ses œuvres dans la Bibliothèque de la Pléiade) et des articles d'auteurs anarchistes qui lui sont consacrés, de prendre la mesure non seulement de cet engagement, mais de l'intérêt qu'il a suscité dans le monde de l'anarchisme. L'auteur, lui-même militant anarchiste non-violent allemand, auquel nous devons déjà un ouvrage sur Camus et son rapport à l'anarchisme dans une perspective non-violente²¹, a choisi d'user d'un nom de plume, « Lou Marin », pour signer ses livres. L'évocation est évidente du village du Vaucluse où Camus avait choisi de vivre, mais la démarche n'en est pas moins surprenante lorsqu'il s'agit, somme toute, de s'intéresser à l'œuvre et à l'engagement d'un écrivain.

Albert Camus, journaliste engagé, dénonciateur sans appel de la misère en Kabylie à la fin des années 1930, isolé lorsqu'il s'est agi de s'indigner de la répression qui fit des milliers de morts à Sétif et Guelma en mai 1945, seul éditorialiste du pays à ne pas se réjouir de la destruction d'Hiroshima, fut aussi parmi les rares à s'émouvoir de la mort de milliers de travailleurs algériens, notamment de syndicalistes, dans la guerre civile au cours de laquelle s'affrontèrent, sur le territoire métropolitain en pleine guerre d'Algérie, les militants du FLN et les messalistes. Il tenta de s'y opposer dans un appel reproduit fin 1957 dans Le Monde libertaire et La Révolution prolétarienne : « Allons-nous laisser assassiner les meilleurs militants syndicalistes algériens par une organisation qui semble vouloir conquérir, au moyen de l'assassinat, la direction totalitaire du mouvement algérien ? ». Ce sont tous ces combats, au cours desquels il fut souvent isolé, que l'on retrouve dans ce livre. Le dernier message de Camus, écrit fin décembre 1959, était destiné à une revue anarchiste argentine et son premier texte posthume (datant de 1953), contribution au débat récurrent sur la littérature prolétarienne qui débouchait sur la nécessité de son dépassement, fut publié dans La Révolution prolétarienne (n° 447, février 1960).

Le choix libertaire de Camus s'inscrit ainsi dans une série d'engagements, va-etvient de la Résistance à la révolution, et l'on regrette au passage que l'auteur n'ait pas rappelé qu'il fut exclu du PC sous une accusation qui pourrait interroger les libertaires (« Il fallut procéder à quelques épurations d'agents provocateurs trotskistes, tel Camus » lit-on dans un rapport du Parti communiste algérien conservé dans les archives du Komintern²²). Intéressé par Victor Serge, reprochant à Rosmer de justifier Kronstadt, critique de Bakounine (ce qui déclencha une controverse parmi les militants anarchistes, notamment entre Joyeux et Fontenis), Camus manifestait par son attitude également une éthique anarchiste. Son intérêt pour le monde du travail passait aussi par sa proximité avec les travailleurs des secteurs où lui-même exerçait, que ce soit au théâtre ou dans l'édition : « C'était vraiment un gars du marbre, Camus, on pouvait le considérer comme un ouvrier du Livre » explique un des typographes et correcteurs dont Georges Navel avait recueilli les propos lors de la préparation d'un numéro de Témoins au printemps 1960.

Cet ouvrage n'est pas seulement une anthologie, il se r...