El lenguaje bíblico en la poesía de los exilios españoles de 1939 (review)

244 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies increased presence of women writers, queer discourse , and the postmodern novel. He notes how modernist writers such as Isabel AUende followed in the padi of GarcÃ-a Márquez and Faulkner, while others, such as Fuentes, took a more postmodern path, foUowing in the path of Borges and Cortázar . In his analysis of various postmodern novels, such as El bazar de hs idiotas by Gustavo Alvarez Gardeazábal, Williams illustrates the dialogue and rupture with the novels ofthe Boom. The last chapter ofthe book is dedicated to the novel ofthe 1990s, which is described as being modern, postmodern and transnational. Globalization and the repercussions of the dictatorships are mentioned as literary contexts. In addition to Puerto Rican and Chicano authors that break national boundaries, Williams interestingly discusses the effect that television and technology has had on this literary generation. This book would be of great value to any scholar in the area of Latin American literature. It is an exhaustive overview of the major works of the twentieth century, and it also provides several more in-depth analyses of major works. Williams does his best to provide a more than superficial analysis of a significant number of novels, but because of the scope of the work this is impossible. In his preface, he notes the major scholarly sources that he used to compile this book, references that would be useful to anyone interested in this subject. But perhaps the greatest contribution of this book is Williams's inclusion of worthy novels from many different genres, not just those that have received canonization or fame. Matt Smith The University of Arizona El lenguaje bÃ-blico en L· poesÃ-a de los exilios españoles de 1939 Problemática Literaria 58 Por Mónica Jato La poesÃ-a de la posguerra es un tema bastante analizado en los últimos años, pero El lenguaje bÃ-blico en L· poesÃ-a de hs exilios españoles de 1939 es una obra en la que, como el mismo tÃ-tulo señala, se analiza tanto a los poetas que sufrieron un exilio territorial (los que abandonaron España), conocidos también con el nombre de "La España peregrina," como a los que sufrieron un exilio interior o "La España cautiva." Ambos tienen en común el exilio tras la guerra y su violencia , lo cual les llevó a desarrollar una temática afÃ-n, la de la Biblia con sus mitos de Job, CaÃ-n, Eva, el paraÃ-so perdido, etc., y sus sÃ-mbolos de sangre, luz y tinieblas, en la búsqueda de un acercamiento a Dios para lograr una paz espiritual, y también como denuncia del adueñamiento de ese Dios por parte de los ganadores de la contienda. El lenguaje bÃ-blico es lo que conecta a la España peregrina con la cautiva. La autora hace un análisis del lenguaje bÃ-blico durante la posguerra comenzando con Miguel de Unamuno, de quien dice es el "padre" de la "religión puesta en grito" por su agonÃ-a, y los que serán sus seguidores como Carmen Conde, León Felipe y más recientemente Dámaso Alonso y Blas de Otero. Hace también especial hincapié en la diferencia entre los poemas también bÃ-blicos de los garcilasistas, los cuales denomina de "exclamación hueca," frente a los que buscan en la poesÃ-a una restauración o rehumanización; y analiza cómo esta poesÃ-a con lenguaje bÃ-blico de verdadera agonÃ-a será la antecesora de la poesÃ-a social de posguerra de los años 50. El tercer capÃ-tulo está dedicado a León Felipe y su vocación profética. Para León Felipe, Dios es el gran héroe a quien hay que imitar y de esta manera crear una nueva España regenerada tras la guerra. Al igual que Antonio Machado y Miguel de Unamuno, León Felipe retoma el mito cainista en el poema "La Insignia," y de esta manera enfatiza el crimen fraticida de la guerra civil y denuncia, una vez más, la bendición...