Zur Begründung der Werterkenntnis (review)

BOOK REVIEWS 89 of intuitive participation in ultimate reality, akin in ways to the theory of intuition of his teacher Henri Bergson. It is thus that he managed to disentangle himself from the antinomies of the finite and the infinite that vitiated those intellectualistic idealist philosophies. He had therefore to affirm an existential unity of thought and ultimate Being (i.e., Deity) and to emerge in this way on a level philosophically superior to his mind and to the basically intellectualistie thought of rationalistic idealism. In all this we discern, in the first place, the influence of Schelling and his "intellectual intuition," which is supposed to provide an access to Being of Fichte, and also of Bergson, though Bergson did not seek a solution in a transcendant act of faith. Marcel thus struggles within the idealistic universe of discourse. The key to a superidealistic existentialism is "participation" which gives access to Being (Deity). Other important concepts in this religious form of pre-existentialism are "grace," "love" and an "immortality" sui generis. According to the Rev. Blain, Marcel made explicit his interior struggle of that time in his contemporary novels, Grace and Palais de sable. There the person of Olivier is supposed to represent the young Marcel struggling with the problem of God and the justification of Faith. Marcel would then be the first existentialist philosopher to use fiction as a vehicle of philosophy. Gabriel Marcel's argumentation is artful and highly refined, though he gives us a very tenuous sublimation of religion. But these early writings are an important contribution as source material for the transition from rationalistic idealism to existentialism. This is illustrated by what he says about immortality. What we consider as immortal, he says, "would only symbolize the living communication of an individual with God. This communication is, as we now know, a participation. We know that this is not a cognition (connaissance) and that it ceases at the moment when the individual, trying to free himself of God, pretends to posit Him face to face as an object (un s ye love only as long as we do not try to know. Love is always a faith (une ]oi)" (p. 89). MAx RxssEa New Yor]c City Zur Begrit'ndung der Werterkenntnis. Von Johan Frederik Bjelke. (Oslo/Bergen: Universitetsforlaget , 1962. Pp. 404. 5.85.) Dies Werk, die Habilitationsschrift Dr. Bjelkes, war bereits im Sommer 1958 beendet und fiihrte Januar 1959 zur Berufung des Verfassers an die Universitiit Oslo. Der Inhalt des Werkes ist aus rein ~.usserlichen Griinden leider etwas begrenzt. Es w~re zum Beispiel von Interesse, des Verfassers Urteil fiber werttheoretische Gesichtspunkte in Amerika kennen zu lernen. Sprachliche Schwierigkeiten haben dies unmSglich gemacht. Das Resultat ist eine Darestellung der Wertprobleme , die stark yon Scheler und Nicolai Hartmann beeinflusst ist. Der Yerfasser entwickelt sein Argument in drei Hauptabschnitten. Im ersten Teil setzt er sich mit dem psychologischen Ansatz der yon Brentano beeinflussten Werttheoretiker auseinander und gibt eine umfassende Kritik des Emotionalismus. Der zweite Teil des Buches ist erkenntnistheoretisch orientiert. Im dritten Teil gibt uns Professor Bielke seine eigene systematisch entwicklte Werttheorie. Voraussetzung dieser Theorie ist die ~Tberzeugung des Verfassers dass die emotionalen Akte des Fiihlens und Wollens allein "im genuinen Sinne Werterkenntnisakte" sind (S. 198). Die Grundfrage ist dann: "Wie muss das Subjekt sein, damit wir sinnvollerweise yon ihm annehmen diirfen, dass es Werte erkennt?" (S. 200). Dariiber hinaus aber ist auch diese Frage yon grSsster Bedeutung: Was ist "das Verh~ltnis yon Wertsubjekt und Wertobjekt"? (s. 216). Beide haben ein Mindestmass yon Selbst~ndigkeit und kSnnen darum in "werterkenntnism~ssiger Relation" zueinander stehen. "Prinzipiell ist nur fiir die werterkennende Instanz Realit~t zu fordern" (S. 219). Es folgt hieraus, dass die "Selbstrealisierung des Wertsubjekts" die Bedingung der Werterkenntnis iiberhaupt ist (S. 231). "Der Weft...aber haftet...am Gegenstand, indem ein 'Sub]ekt' den Weft an ihn heftet; und dies...weft der Gegenstand...dem 'Subjekt' das Gefiihl, die Lust, das Begehren u. s. w. bringt" (S. 243). Nichtsdestoweniger aber ist der Werterkenntnisakt "ein Akt, der Werte 90 HISTORY OF PHILOSOPHY erkennt, aber weder Werte hervorbringt, noch auf andere Weise ihre Quelle ausmacht" (S. 276). Das Wertsein als solches ist ein ideales Sein (im Sinne Schelers und...