El humanismo castellano en el ingenio perspicaz del converso Lucena: Cedant arma toge (Salamanca, hacia 1497)

YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY EL HUMANISMO CASTELLANO EN EL INGENIO PERSPICAZ DEL CONVERSO LUCENA: CEDANT ARMA TOGE (SALAMANCA, HACIA 1497) MARÍA LUISA GÓMEZ-IVANOV LA Repetición de amores, compuesta en Salamanca hacia 1497 por Lucena, un estudiante converso, se concluye con un enfrentamiento dial éctico entre las armas y las letras – derroche lenguaraz de ingenio retórico que, como todo lo anterior, se propone despertar asociaciones en el lector atento, cuestionar y confundirlo.1 El fingido repetidor, a la hora de cerrar su paródica lección, se dirige a un auditorio de escolares burlonamente invertido en nobles damas para responder a la quaestio de quién es mejor para los amores, el hombre de ciencia o el de armas. Resta agora finalmente para satisfazer la opinión de vuestras mercedes, sustentar por conclusión aquello por lo que todas más estimáys a los hombres, que es el esfuerzo por el qual, si es el hombre esclarecido, deve ser más loado que otro cualquiera puesto en otro exercicio, aunque sea de sciencia. (Ornstein, ed. 86-87) En este marco del debate literario entre el clérigo y el caballero, ad hoc en una oración de amores, se va a colar súpito y desconcertante el tópico clásico sapientia versus fortitude, caballo de batalla puntero de la filosofía humanista. Lucena se va a enzarzar en la disputa del mérito 1 Las repeticiones salmantinas se limitaban con frecuencia a una recopilación de piezas dispares relacionadas con un tema determinado. Lucena, sin salirse un ápice del canon formal, compone para un público de connaisseurs que con él comparte discursos, usos y aulas, una repetitio amoris de visos paródicos a partir de tradiciones y textos ponderadamente escogidos y versionados. Los retazos de amore – relacionados en el apéndice – se engastan con el declarado fin de demostrar que si “sobre la mujer con diligencia pensares . . . apartarás de ti el amor y serás libre y señor de ti mesmo que es el mayor bien que en este mundo puedes tener” (Ornstein, ed. 86). YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY 125 relativo entre las armas y las letras prodigando retórica, pues promete resolver la trillada disyuntiva aplicando las prácticas silogísticas de la escolástica medieval. Con ésta son dos las ocasiones en las que Lucena, abusando del género que manipula, se ha desviado del tema de su lección, dejando entrever las inquietudes del converso y las del letrado. Así, en primer lugar, a los principios del Notable – una paraética a lo estagirita – estableci ó las tres virtudes que al hombre razonable convienen, que son, a saber, la prudencia, la justicia y la honestidad. Pero pronto el converso va a barrer para dentro afirmando que en las dos primeras se fundamenta “todo virtuoso obrar” (69). Interés tendría el joven miembro de la familia Lucena en defender el valor de la “universal justicia” y de situarla en el mismo plano que la prudencia, virtud fundamental.2 Una vez analizadas estas tres virtudes que al “hombre absolutamente convienen, según el imperio de la razón” (70), el repetidor se va a referir a “aquellas que se pertenecen, según que es congregable y civil animal” (71), por las cuales “huye el hombre de ser doblado . . . obrando en lo secreto lo que en lo público” (71). El converso despliega entonces un párrafo autorizado sobre el valor de la “verdad” y del amor al “próximo”, a los “parientes y amigos”, abandonando el eje amoroso de Eros, acogiéndose al de Caritas: “donde Aristotil . . . dize que aquellos hombres que acerca de otros son benívolos merescen ser muy loados, mayormente los que son para con todos muy amigos y familiares” (71); “según scrive el Aristotil . . . hablando de la verdad, y Tulio en el tercero de los Oficios . . . Las cosas honestas por cierto de los hombres buenos y no las occultas son las que todos loamos” (71). Sería lícito imaginar que Lucena esté recriminando aquí el angustioso ambiente de secretismo y delación en el que se movían él y sus allegados conversos. En todo caso, en los circunloquios sobre...