Aspectos Fundamentales de Mi Cine

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE MI CINE CRISTIAN SÁNCHEZ 1 . Me gusta entender una obra como un camino de aprendizaje inaparente del héroe y no como un proceso de maduración. Mis héroes han aprendido un no saber de modo inconciente, o más bien han sido aprehendidos, por un saber que los excede. 2.Este saber, ignorado, pone en duda la identidad de mis héroes y los arrastra a extraños devenires. A vínculos con fuerzas que los desposeen de sus discursos de superioridad y los empujan hacia unAfuera que es como un llamado o una visión que imperceptiblemente los transforma en almas errantes, en fantasmas, que vagan trágicamente sin puerto, ni patria. Pero ese es el precio del encuentro con una multiplicidad de fuerzas que se organizan en la construcción de una patria más amplia, más habitable y cósmica. No obstante esto último aparece como un anhelo no actualizado. 3.Este recorrido trágico, que es paso de lo uno a la multiplicidad, está en mis filmes casi siempre expresado por un camino lateral o serie discontinua, por un desdoblamiento del lenguaje que domina subrepticiamente mis filmes sin romper la convención realista, en una suerte de sutura invisible que mantiene la inmanencia. En Cautiverio feliz, se da por ejemplo, cuando Francisco se acerca al hermano muerto del amigo de Colpoche, poco después de ser capturado, y este último, medio en broma, medio en serio, le dice que no se acerque ahí, que los niños chicos no pueden acercarse a los muertos. Y ello, en la cultura reche (mapuche antigua), es cierto, porque el weküfe (entidad maligna) que todavía permanece con el muerto podría alojarse en su ser. La segunda ruptura se produce cuando el hijo loco de Tureupillán le pregunta dónde está su alma. Y luego cuando el mismo le entrega un pedazo de tierra. El tercer término de la serie aparece con el tío muerto de Quilalebo que ha regresado del wenumapu, país de los muertos y señala que el cautivo ya no tiene patria, que está en tierra de nadie. Y finalmente, el cuarto término aparece cuando el sobrino de Molbunante, encerrado en una pequeñajaula, mientras espera un machi que lo exorcice, le pregunta al cautivo si el también tiene un weküfe en el corazón. Toda la serie está refrendada, al regreso de Francisco al fuerte, por los soldados hispanocriollos que se defienden de la© 2006-2007 NUEVO TEXTO CRITICO Vol. XIX-XX No. 37-40 160_____________________________________________CRISTIAN SANCHEZ presencia de un supuesto witranalwe mediante el uso de ramas de canelo. Es decir la cultura indígena ha penetrado más a los hispanocriolllos que esta a aquellos, contra toda presunción. Quiero señalar con esa acción que el temor al maleficio, exorcizado con los dispositivos indígenas, yano es un asunto individual, ni colectivo, sino histórico nos compete a todos en tanto mestizos biológicos y o culturales. El ser indígena, excluido, es una parte importante de nuestra propia conformación somática, neuronal y social. Para algunos es la alteridad rechazada con violencia, para otros, cautivos ignorantes sin remisión ni anagnorisis, el encuentro imposible con una "civilización inferior" Ahora queda expuesto lo inconciente, o lo no pensado de Cautiveriofeliz y de su vínculo fundacional con la historia de Chile. Tenemos que preguntamos ahora, ¿Cómo podremos aceptar el devenir indígena?¿Cómo hacemos sitio al alma indígena en nuestra identidad de chilenos? Y sobre todo, ¿qué potenciales negados hay en esta patria, en esta patria mal fundada, o fundada en la supresión y el silencio de las verdades? Qué es devenir, qué es devenir indígena Y es precisamente porque Francisco, en Cautiveriofeliz, resulta un cautivo que no renuncia a sus convicciones morales y religiosas y se comporta con casta virilidad frente a las innumerables tentaciones que resulta más apreciado y querido. Y aquí está el punto, el devenir indígena aparece en este "más apreciado y querido", sin querer ser cambiado, en esta aceptación de...