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El Islam en el arte del Camino de Santiago
- La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures
- La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures
- Volume 36, Number 2, Spring 2008
- pp. 125-143
- 10.1353/cor.2008.0007
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EL ISLAM EN EL ARTE DEL CAMINO DE SANTIAGO Antonio E. Momplet Miguez Universidad Complutense, Madrid Una de las dos iconografías fundamentales del Apóstol Santiago, junto a la que le representa como peregrino, es la de matamoros. Su imagen cabalgando con las huestes cristianas, basada en el episodio legendario de la batalla de Clavijo, se atribuye en un principio al reinado de Fernando I (1037-1065) y se consolida en el siglo XII (Isidro G. Bango Torviso, El Camino de Santiago 18-21). Aparentemente la más antigua conservada es del primer tercio del siglo XIII y está situada en un tímpano en el interior del brazo Sur del crucero de la Catedral de Santiago. Su símbolo de caballero combatiente contra el Islam se convierte en paradigma del enfrentamiento entre el cristianismo hispánico y Al-Andalus y hace también, en teoría, del Camino de Santiago una especie de simbólico baluarte frente al mundo musulmán. Por ello resulta paradójica, al tiempo que especialmente significativa, la notable presencia de elementos artísticos relacionados con el Islam que se han encontrado, y aún se encuentran presentes, a lo largo del itinerario jacobeo. Su existencia desde la Edad Media es testimonio de una realidad histórica mucho más flexible e híbrida que la que el Santo guerrero parece querer transmitir. Las razones que lo explican son sin duda variadas. Por una parte hay que entender que la percepción que en la actualidad podemos tener de estas obras de arte es diferente de la que se tendría de ellas en la La corónica 36.2 (Spring 2008): 125-143 126Antonio E. Momplet MiguezLa corónica 36.2, 2008 Edad Media. Lo que hoy, mediante un análisis histórico, consideramos de origen andalusi y ponemos en relación con un determinado contexto político-religioso calificándolo de musulmán, no lo sería de la misma manera en aquella época. Es probable que muchas características, formas, tipologías y modas artísticas y culturales que definimos como "islámicas" fueran entonces consideradas simplemente "hispánicas", lo que las haría aceptables como propias. El arte mudejar es una de las evidencias más explícitas en este sentido. Como sabemos, se trata esencialmente de la incorporación de fórmulas artísticas hispanomusulmanas a obras realizadas en territorio cristiano, especialmente a partir del siglo XI, momento en que la Reconquista alcanza ya zonas de la Península profundamente islamizadas. Se inscribe en el más amplio fenómeno cultural del mudejarismo, que desborda a lo puramente artístico, y que ha sido considerado como uno de los más genuinamente característicos de la Baja Edad Media hispánica (María Teresa Pérez Higuera 5-13). Por consiguiente, es sabido que las obras que calificamos como mudejares se convirtieron en muchos casos en algunas de las más representativas del arte de los reinos cristianos. Se trataba, pues, de obras consideradas estéticamente "propias" aun cuando contaran con aspectos notables que sabemos que son de origen andalusi, pero que en modo alguno las hacía en aquel momento ajenas a las gentes y al territorio donde fueron creadas. Igualmente hay que tener en cuenta otro factor determinante. A lo largo de la mayor parte de la Edad Media las producciones artísticas del Islam español fueron mucho más ricas y refinadas que las del Norte cristiano. Es indudable que su atractivo y el deseo de poseer objetos sofisticados y acudir a fórmulas artísticas variadas fueron razones poderosas para obviar posibles prejuicios respecto a su procedencia. Los musulmanes y el Camino En el mundo islámico y, especialmente, en el andalusi se conocía en profundidad la importancia de la vía de peregrinos jacobea, y de ello se tienen numerosas evidencias. Por ejemplo, Ibn Idari escribe en Al-Bayan al-Mugrib que el templo de Santiago era para los cristianos lo que la Kaaba para los musulmanes, y en la Geografía de Al-Idrisi, cuya primera El Islam en el arte del Camino de Santiago127 redacción se terminó en 1154...