Siervo libre de amor, ¿autobiografía espiritual?

SIERVO LIBRE DE AMOR,¿AUTOBIOGRAFÍA ESPIRITUAL? Eukene Lacarra Lanz Universidad del País Vasco Han pasado ya quince años desde que en 1985 estuve en el Westfield College dedicada a la investigación de la ficción sentimental, gracias a la invitación de Alan Deyermond. Tuve la suerte de que la docencia de Deyermond ese año versara sobre ese tema y que durante mi estancia de tres meses pudiera participar en su seminario. Fue en esos años donde profundicé en los problemas que presenta la narrativa sentimental y de donde salieron algunos de mis trabajos, unos ya publicados y otros en cartera. Quiero, desde aquí, pues, agradecer a Alan por su generosidad. Fue en Londres donde gesté las ideas que meses después expuse en la conferencia titulada "Sobre la cuestión de la autobiografía en la ficción sentimental" que pronuncié en el I Congreso de la AHLM, celebrado en Santiago en 1985 y que fue mi primera publicación sobre el tema (Lacarra 1988). Si doy cuenta de esto se debe a que siguen vigentes las conclusiones allí plasmadas, a pesar del reciente cuestionamiento del género sentimental en general y del Siervo libre de amor en particular. En las páginas que siguen quiero ahondar en el análisis que allí ofrecía y sobre todo avanzar algunas hipótesis nuevas a la luz de las últimas y muy recientes investigaciones sobre el Siervo. Quizás tenga cierto interés recordar algunos datos sobre la vida de Juan Rodríguez del Padrón y sobre todo recordar su profesión como fraile menor franciscano, aspectos ambos que la crítica ha barajado como cruciales en la confección del Siervo) Se piensa que nacería en los últimos años del siglo XIV, posiblemente en Padrón (Hernández Alonso 1982, 9). Lida de Malkiel (1978, 23) lo caracteriza como un pobre hidalgo 1 Carmen Parrilla trabaja sobre la vida del padrones y seguramente nos aportará algunos datos nuevos. La corónica 29.1 (Fall, 2000): 147-170 148Eukene Lacarra LanzLa corónica 29.1, 2000 gallego criado en la corte de Juan II de Castilla, aunque Hernández rechaza su servicio en la corte por no haberse encontrado alusión documental alguna que pueda confirmar tal hipótesis. Parece ser que cursó estudios en la Universidad de Salamanca, como lo hizo el juez de Mondoñedo, Gonzalo de Medina, a quien dirige el Siervo (Cátedra 1989, 156). También sabemos que fue clérigo secular, "familiar" del que fuera después Cardenal Juan de Cervantes, Provincial General de los franciscanos, en cuya compañía debió de coincidir con Gonzalo de Medina. Además pudo conocer a Alfonso de Madrigal, el Tostado, y a Eneas Silvio, Piccolomini, ambos también "familiares" del Cardenal (Martínez-Barbeito 1951, 73). Debió de acompañar al Cardenal de Cervantes a Italia y después, en 1434 a Basilea hasta el Concilio en 1438 y también a la Dieta de Maguncia en 1439. Su larga estancia en Italia y sus viajes le permitieron conocer tanto la literatura italiana como las cortes europeas que luego menciona en el Siervo. De la documentación conservada sabemos que gozó de numerosas prebendas y beneficios eclesiásticos como clérigo secular en Santiago, Túy y Lugo. Las siete bulas pontificias que cita Hernández Alonso se relacionan con la adjudicación a otros clérigos de los beneficios eclesiásticos que le habían sido conferidos a Rodríguez como clérigo secular, y que se le retiraron al haber profesado como franciscano. El primero de ellos, fechado el 9 de febrero de 1441, señala que para esa fecha ya había tomado el hábito de franciscano en el Convento dejerusalén, lo que nos indica que ingresaría en la Orden de Frailes Menores a principios de ese año como fecha límite, aunque más probablemente lo hubiera hecho ya en el año anterior. Desconocemos la fecha de su muerte, aunque después de 1450 no tenemos más información sobre su vida. La tradición supone que se...